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儒家的經(jīng)典語錄
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家對語錄都再熟悉不過了吧，語錄是不講求段落、內(nèi)容間聯(lián)系的一種文體。你知道什么樣的語錄才能算得上是走心的語錄嗎？下面是小編幫大家整理的儒家的經(jīng)典語錄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
儒家的經(jīng)典語錄1
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘《大學(xué)》
（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。 ——摘《大學(xué)》
（所謂意念誠實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨(dú)處時必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘《大學(xué)》
（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí)。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大學(xué)》
（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學(xué)》
（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的.花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘《中庸》
（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》
（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘《中庸》
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）
儒家的經(jīng)典語錄2
1、錄了孟子的治國思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
2、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗辏ㄇ澳辏浴洞呵铩窞楸荆ㄟ^記述春秋時期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)
4、當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時，當(dāng)佛家以“善哉善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？
5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
6、信指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
7、智是關(guān)于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知良能為人所共有，非圣賢所獨(dú)具。為學(xué)的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知良能發(fā)揚(yáng)光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚(yáng)于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
8、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易乾》（秦漢前儒家經(jīng)典）
9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁義禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語憲問》“仁者必有勇。”又《陽貨》“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。
11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。
12、書經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。“書經(jīng)”包括文學(xué)史學(xué)社會學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國社會政治制度統(tǒng)治基礎(chǔ)軍事斗爭文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達(dá)了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國修身立德的根本依據(jù)。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍為中國社會道德規(guī)范處世法則與里國基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
13、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
14、錄了孟子的治國思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
15、☆☆☆《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀
16、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《論語.里仁》
17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。
18、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（儒家八目）戴圣《禮記》
19、經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的古代本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎(chǔ)上加上《論語》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世。“經(jīng)”是儒家文化的基本著作。
20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達(dá)到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長繁育。
21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
23、惟孝順父母，可以解憂。——孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
25、三國時期，吳國的主將呂蒙手不釋卷的`學(xué)習(xí)精神，晉代時期，國家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學(xué)習(xí)精神春秋末期的思想家政治家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學(xué)習(xí)精神。是的，只有勤奮讀書學(xué)習(xí)，才能夠成才。
26、內(nèi)地的人也好，氣質(zhì)也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質(zhì)樸泥土的感覺。"
27、（作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。）
28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容。《中庸》云“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達(dá)到整體平衡極為重要的方法。
29、《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來，“書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》《孟子》分別是孔子孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
30、我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。
31、EM(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
32、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
33、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子·告子上》
34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。
35、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
36、儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當(dāng)天的工作當(dāng)天就要做完，不要嫡復(fù)嫡的耽擱。許多時辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時部署的，月初空閑時總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。
37、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《孔子家語》
38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉。“受恩”，得人家一點(diǎn)好處，要永遠(yuǎn)記住。
39、“仁”是儒家思想的核心。基本內(nèi)涵就是對他人的親善與關(guān)愛。孔子的學(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關(guān)愛他人，要把他人當(dāng)成自己的同類，設(shè)身處地去愛護(hù)，并且是不存私欲，不求報答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”程顥說“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”
40、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”--孔子春秋時期思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人
41、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。
42、注釋《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語》共篇。
43、書經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱呼
44、社會成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行。齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴(yán)格遵循人倫操守，即是嚴(yán)格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當(dāng)一個人知道什么該做什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學(xué)為好人”，也叫“成人”。
45、藝《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為春秋時期孔子開私學(xué)時所授藝，所以此藝即儒學(xué)最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！
46、被譽(yù)為中國十一世紀(jì)改革家的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為后人推崇和尊敬。
47、儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊(yùn)。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明&he
48、這是孔子對人生發(fā)展的感悟。這應(yīng)該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營意識。因此，可以說孔子是第一位人生導(dǎo)師，其儒家理論也可以說是中國傳統(tǒng)的人生經(jīng)營管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。
49、(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
50、中庸的境界，大至治國安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對中庸嗤之以鼻，社會信任危機(jī)日益嚴(yán)重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強(qiáng)凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸?zé)o大志甚至是頑昧無知之所為。更有學(xué)者認(rèn)為，兩千多年來，中庸之道讓中國人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進(jìn)步的禍根。對此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。
儒家的經(jīng)典語錄3
1、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。《論語》
2、文武之道，一張一弛。《禮記》
3、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語》
4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書》
5、有忍乃有濟(jì)，無愛即無憂。《尚書》
6、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。《禮記》
7、一軌九洲，同風(fēng)天下。《春秋》
8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語》
9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。《中庸》
10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉。《左傳》
11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚書》
12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語》
13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。《詩經(jīng)》
14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語》
15、不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記》
16、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。《論語》
17、天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。《左傳》
18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。《論語》
19、惟天下之至誠，為能化。《禮記》
20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。《詩經(jīng)》
21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。《論語》
22、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《論語》
23、北風(fēng)其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。《詩經(jīng)》
24、夫?qū)櫠或湥湺芙担刀缓叮抖鼙p者鮮矣。《左傳》
25、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。《論語》
26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。《禮記》
27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此財，有財有此用。德者，本也；財者，末也。《大學(xué)》
28、生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。《論語》
29、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《論語》
30、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。《大學(xué)》
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