端午節(jié)的習(xí)俗及來歷

　　端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，從2009年9月30日入選世界名錄。端午節(jié)是中國、日本、韓國、朝鮮、越南等亞洲國家流行的節(jié)日。而每個(gè)地區(qū)的都有不一樣的習(xí)俗。下面是小編幫大家整理的端午節(jié)的習(xí)俗及來歷，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　端午節(jié)的習(xí)俗及來歷

　　緣起“四時(shí)合序”

　　傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生。《易傳·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。

　　“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。按“天人相應(yīng)”的精神，人體也應(yīng)適應(yīng)大自然的節(jié)律。

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日便在這“天人協(xié)調(diào)”的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成。

　　鄰近夏至，白晝?cè)谝荒曛羞_(dá)到最長。這日陽氣最旺，陽極會(huì)傷身，需要避毒。《禮記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”：端午節(jié)。

　　在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，采集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……

　　富有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)�艾葉貼在虎形彩紙上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣。“蒲劍”可以散發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律為“因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐”。

　　傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會(huì)部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民(如吳越族群)對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會(huì)發(fā)展過程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時(shí)代意識(shí)和地域特征，作出合乎己身的解說和發(fā)展。

　　因地域有異，各地區(qū)“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。

　　經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成是端午節(jié)“起源”。縱然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。

　　屈原是中華民族一位偉大詩人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉!這就是愛國精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅(jiān)持高潔的人格，不與卑鄙者同流合污，不受惡濁世風(fēng)習(xí)染，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。

　　拓展：北方端午節(jié)習(xí)俗

　　我國在遼、金、清各朝歷史上都有端午節(jié)契丹族、女真族和以后的八旗將士馳馬射柳、打馬球的競技遺俗。

　　北方人民的端午節(jié)慶游戲——射柳。據(jù)說，這項(xiàng)競技活動(dòng)在遼時(shí)便已出現(xiàn)，一直延續(xù)至清末。

　　馳馬射柳在端午節(jié)清晨舉行，先將柳樹干中上部削去青皮一段，使之露白，作為靶心。然后參賽者依次馳馬拈弓射削白處。射斷柳干后馳馬接斷柳在手者為優(yōu)勝。《金史?禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發(fā)鼓以助其氣。”至明代，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。這種節(jié)日競技相沿成習(xí)，直至清末。

　　擊鞠亦即打馬球，也是北方端午節(jié)的主要經(jīng)濟(jì)娛樂活動(dòng)之一。相傳，唐玄宗利隆基便是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的愛好者。

　　打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。《金史?禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。《續(xù)文獻(xiàn)通考?樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。近西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

　　此外，北京還有游天壇風(fēng)俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午后，走馬壇之墻下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。” 上海還有鐘馗賽會(huì)，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀;跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動(dòng)。

【端午節(jié)的習(xí)俗及來歷】相關(guān)文章：

端午節(jié)的來歷和習(xí)俗06-11

鬼節(jié)的來歷及習(xí)俗03-12

小年的來歷和習(xí)俗02-05

盂蘭節(jié)的來歷及習(xí)俗03-01

廣東人早茶習(xí)俗的來歷03-12

寒食節(jié)的來歷和習(xí)俗03-26

端午節(jié)的來歷06-08

端午節(jié)有什么來歷06-08

端午節(jié)的來歷有哪些06-08