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叔本華《論名聲》閱讀答案及解析
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論名聲[德]
叔本華
每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。
這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。
立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證辭，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。
立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。
名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”
(金玲譯，有刪改)
15．文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)
【答案】①立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。②立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。③立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。
【解析】二者的區(qū)別，主要分布于第二段至第四段中。既然是區(qū)別，就要成對(duì)答出這種區(qū)別，思維上要求縝密。
【評(píng)價(jià)】這道題屬于概括題，而且行文思路在二者區(qū)別的體現(xiàn)上是非常明晰的，難度不是很大。
16．文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
【答案】不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。
【解析】第一句話要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞及其后的論證。前句是結(jié)論句，后句是觀點(diǎn)句。同時(shí)，第一句要把握住關(guān)鍵詞——“絕對(duì)價(jià)值”，第二句要理解此句的潛臺(tái)詞：“無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值”或“有名聲者并不具有價(jià)值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行取舍作答。
【評(píng)價(jià)】此題是有些難度的，尤其是對(duì)“絕對(duì)價(jià)值”的體會(huì)，要抓住文中的“品格”“靠其本身”“追求偉大的頭腦和心靈”來(lái)進(jìn)行概括，如果答成“名聲是依靠本身品格、偉大的頭腦和心靈”也可算作正確；第二點(diǎn)應(yīng)選擇的潛臺(tái)詞是“無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值”，意即“沒(méi)有獲得名聲的人也同樣有其絕對(duì)價(jià)值”。其實(shí)，這道題就是含義題，考查考生對(duì)文本的理解、領(lǐng)悟能力，無(wú)疑這是一道好題。
17．我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)
【答案】我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。
【解析】依據(jù)答案，方知此題要求考生答出我國(guó)“三不朽之說(shuō)”與叔本華之言的異同。
【評(píng)價(jià)】如果不看答案，覺(jué)此題是要求考生答出自己是如何看待“三不朽”的，屬開(kāi)放性題目，誰(shuí)成想是要求答出異同來(lái)？所以此題在表述上是有誤導(dǎo)性的。題目直接寫成“請(qǐng)談?wù)勎覈?guó)‘立德、立功、立言’三不朽的說(shuō)法與叔本華的說(shuō)法的異同”不是很好嗎？
【總評(píng)】此文本選得相當(dāng)好，思路相當(dāng)明晰，但卻未出思路題，選文不好，卻反而出了思路題，這不知是何因。當(dāng)然任何題都可以出，為什么一定要出思路題呢？不過(guò)，命題還是要講究科學(xué)，不含糊，不答非所問(wèn)，能這樣，是莘莘學(xué)子之幸！
第16題得分估計(jì)不是很高，第17題估計(jì)很多學(xué)生答偏。
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