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道德是人們心中的法律閱讀題與答案
道德是人們心中的法律閱讀題與答案1
道德是人們心中的法律，法律是成文的道德。法律與道德相互促進與融合的成熟形態，即表現為法律信仰與法治觀念，亦即形成法律至上的規則意識，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍。法治成功的內在標志，是法律被民眾所普遍尊重和信仰，而不是畏懼、忌憚法的強制力，即通過潤物細無聲的方式，于日常社會生活之中增強法治的道德底蘊，引導并贏得“人心”。
法律與道德并非渾然一體。一般而言，國人擅長整體性和綜合性思維方式，因而常常容易將道德與法律做一體性認識和處理，然后如太極八卦一般，講究兩者的相互轉化，循環無窮。這也是中國古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而，現代社會，道德與法律的相對分離，有其獨特的內在價值和重要意義。法律獲得相對獨立性和自足性，有助于形成適應現代工商業社會生活的法律體系、樹立法律權威、構建現代法治國家。當然，也應當看到，在當下中國，社會轉型加快，經濟轉軌加速，社會矛盾加劇，道德失范、人心浮躁、物欲盛行，社會治理任務艱巨。
法律與道德相對分離的命題，既解釋了在社會穩定時期，法律可以作為相對獨立的系統看待；又肯認了道德與法律的作用其實難以決然剝離。但是，當命題轉向治國方略，亦即究竟是“依法治國”為主，抑或是“以德治國”為要，答案當然毫無疑問地指向前者。依法治國和以德治國主次有序，依法治國是主體，以德治國為輔助，這是由法律與道德自身屬性所決定的。現代法律是高度建制化的制度性事實，具有確定性、可預測性和程序性特征，體現出適應現代社會的形式理性化和科層化的實踐要求。相較而言，道德治理則可能陷入混沌的.非技術化、非建制化和非程序化狀態。總體來說，在當代復雜社會形態下，道德治理難以獨自構成一種“治式”，無法提升至治國方略的層次。此外，法律的“自創生”和“自我復制”特性，使得法律移植比道德移植難度小，因而也更有利于不同國家間互相借鑒。
需要強調的是，“法主德輔”絕非否定道德的作用，而僅僅是指在治國方略的層面上，法治更適合作為主體，也更應該成為主體，而以德治國是建構法治中國的重要組成部分和具體戰略。換句話說，依法治國和以德治國相結合，既是互為支撐的結合，也是主次有序的結合。法治是良法之治，法律與道德相對分離，法治與德治主次有序，但我們的認識和實踐并不止步于此，而是為了最終獲得更高層次的復歸，形成良法善治的辯證統一體。可見，道德與法律從歷史上的渾然一體，到近現代的相對分立，再到與社會主義法治中國的相輔相成，是一個“正反合”的辯證發展過程，是在不斷揚棄中獲得“統一”的升華。
（摘編自戴小明 朱政《道德與法律究竟是一種什么關系》）
1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A、法律與道德其實有著密切的關系，兩者互為表里，兩者之間完全可以發展為相互促進與融合的成熟形態。
B、法律不應當被民眾畏懼，而應當以潤物無聲的方式，來獲得民眾的認可，這是法治成功的內在標志。
C、將道德與法律視為一體，這是國人很容易出現的認識弊端，其原因在于我們民族長期形成的固有思維方式。
D、隨著時代的發展，尤其是工商業社會生活的刺激，法律和道德實現了相對分離，各自凸顯出其獨特的內在價值和重要意義。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A、法律是一個相對獨立的系統，其與道德的自身屬性決定了在治國時應當以“依法治國”為主，但也應該積極發揮道德的輔助作用。
B、道德治理的人文色彩濃郁，自由度大，缺乏清晰的程序過程，這一點與高度建制化的現代法律恰好相反。
C、法治與德治主次有序，前者為主，后者為輔，當然這只是僅限于治國方略上的需要，更多時候，兩者是互相支撐的。
D、道德與法律遵循著歷史發展的過程，有合有分，而社會主義法治則在不斷揚棄中獲得了一種“統一”的升華。
3、根據原文內容，下列分析與推斷，不正確的一項是
A、法治的基礎是道德，我們不應該一味凸顯法律的威懾力，而是要力求讓法治深入人心，形成法律至上的規則意識。
B、中國古代喜歡將道德與法律融為一體，這種模糊兩者界限的做法，已經難以適應現代社會的發展需要。
C、治國重在法律而不是道德，因為在當代復雜社會形態下，要避免陷入混沌的德治之中，需要向國際社會看齊。
D、法律和道德各有價值和意義，“法主德輔”是建立兩者相對分立的基礎上的，強調法治，離不開道德的輔助和支撐。
試題答案：
1、D（將“法律和道德實現了相對分離”的原因歸結為時代的發展和工商業社會生活的刺激，與原文表述不正確）
2、D（獲得升華的不是“社會主義法治”而是“道德與法律”）
3、C（“要向國際社會看齊”推斷不正確）
道德是人們心中的法律閱讀題與答案2
道德是人們心中的法律，法律是成文的道德。法律與道德相互促進與融合的成熟形態，即表現為法律信仰與法治觀念，亦即形成法律至上的規則意識，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍。法治成功的內在標志，是法律被民眾所普遍尊重和信仰，而不是畏懼、忌憚法的強制力，即通過潤物細無聲的方式，于日常社會生活之中增強法治的道德底蘊，引導并贏得“人心”。
法律與道德并非渾然一體。一般而言，國人擅長整體性和綜合性思維方式，因而常常容易將道德與法律做一體性認識和處理，然后如太極八卦一般，講究兩者的相互轉化，循環無窮。這也是中國古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而，現代社會，道德與法律的相對分離，有其獨特的內在價值和重要意義。法律獲得相對獨立性和自足性，有助于形成適應現代工商業社會生活的法律體系、樹立法律權威、構建現代法治國家。當然，也應當看到，在當下中國，社會轉型加快，經濟轉軌加速，社會矛盾加劇，道德失范、人心浮躁、物欲盛行，社會治理任務艱巨。
法律與道德相對分離的命題，既解釋了在社會穩定時期，法律可以作為相對獨立的系統看待；又肯認了道德與法律的作用其實難以決然剝離。但是，當命題轉向治國方略，亦即究竟是“依法治國”為主，抑或是“以德治國”為要，答案當然毫無疑問地指向前者。依法治國和以德治國主次有序，依法治國是主體，以德治國為輔助，這是由法律與道德自身屬性所決定的。現代法律是高度建制化的制度性事實，具有確定性、可預測性和程序性特征，體現出適應現代社會的形式理性化和科層化的實踐要求。相較而言，道德治理則可能陷入混沌的非技術化、非建制化和非程序化狀態。總體來說，在當代復雜社會形態下，道德治理難以獨自構成一種“治式”，無法提升至治國方略的層次。此外，法律的“自創生”和“自我復制”特性，使得法律移植比道德移植難度小，因而也更有利于不同國家間互相借鑒。
需要強調的是，“法主德輔”絕非否定道德的作用，而僅僅是指在治國方略的層面上，法治更適合作為主體，也更應該成為主體，而以德治國是建構法治中國的重要組成部分和具體戰略。換句話說，依法治國和以德治國相結合，既是互為支撐的結合，也是主次有序的結合。法治是良法之治，法律與道德相對分離，法治與德治主次有序，但我們的認識和實踐并不止步于此，而是為了最終獲得更高層次的復歸，形成良法善治的辯證統一體。可見，道德與法律從歷史上的渾然一體，到近現代的相對分立，再到與社會主義法治中國的相輔相成，是一個“正反合”的辯證發展過程，是在不斷揚棄中獲得“統一”的'升華。
（摘編自戴小明 朱政《道德與法律究竟是一種什么關系》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A。法律與道德其實有著密切的關系，兩者互為表里，兩者之間完全可以發展為相互促進與融合的成熟形態。
B。法律不應當被民眾畏懼，而應當以潤物無聲的方式，來獲得民眾的認可，這是法治成功的內在標志。
C。將道德與法律視為一體，這是國人很容易出現的認識弊端，其原因在于我們民族長期形成的固有思維方式。
D。隨著時代的發展，尤其是工商業社會生活的刺激，法律和道德實現了相對分離，各自凸顯出其獨特的內在價值和重要意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A。法律是一個相對獨立的系統，其與道德的自身屬性決定了在治國時應當以“依法治國”為主，但也應該積極發揮道德的輔助作用。
B。 道德治理的人文色彩濃郁，自由度大，缺乏清晰的程序過程，這一點與高度建制化的現代法律恰好相反。
C。法治與德治主次有序，前者為主，后者為輔，當然這只是僅限于治國方略上的需要，更多時候，兩者是互相支撐的。
D。道德與法律遵循著歷史發展的過程，有合有分，而社會主義法治則在不斷揚棄中獲得了一種“統一”的升華。
3．根據原文內容，下列分析與推斷，不正確的一項是
A。法治的基礎是道德，我們不應該一味凸顯法律的威懾力，而是要力求讓法治深入人心，形成法律至上的規則意識。
B。中國古代喜歡將道德與法律融為一體，這種模糊兩者界限的做法，已經難以適應現代社會的發展需要。
C。治國重在法律而不是道德，因為在當代復雜社會形態下，要避免陷入混沌的德治之中，需要向國際社會看齊。
D。法律和道德各有價值和意義，“法主德輔”是建立兩者相對分立的基礎上的，強調法治，離不開道德的輔助和支撐。
試題答案：
1。D（將“法律和道德實現了相對分離”的原因歸結為時代的發展和工商業社會生活的刺激，與原文表述不正確）
2。D（獲得升華的不是“社會主義法治”而是“道德與法律”）
3。C（“要向國際社會看齊”推斷不正確）
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