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射箭與射禮閱讀題及答案

時(shí)間:2024-03-03 08:04:35 閱讀答案 我要投稿
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射箭與射禮閱讀題及答案

  射箭,在古代是一種重要的生存手段,打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng),因而古人將“射”列為“六藝”之一。《周禮·地官·大司徒》就有“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)!钡恼Z句。操弓射箭,在今人看來充其量也不過是一項(xiàng)專門技能,但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知,“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定,主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓,還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來,“射”與“仁” “禮”是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記·射義》又云:“以立德行者,莫若射,故圣王務(wù)焉!闭J(rèn)為射法是人的德行所由生,又是人的德行所由見。

射箭與射禮閱讀題及答案

  高超的射術(shù),原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代,我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具,引導(dǎo)社會(huì)走向和平,射禮就此誕生。顧名思義,射禮是一種射箭的禮儀,它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容,用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一,也是古代一種民間娛樂活動(dòng),講究謙和、禮讓,提倡“發(fā)而不中,反求諸己”,重視人的自省,在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式,也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。

  古代的箭靶一般用獸皮制作,以較量射中并射穿為目的的比賽,稱為“主皮之射” 。孔子對(duì)這種光講究力量的比賽很不以為然,認(rèn)為它違背了“古之道” 。《論語·八佾》說:“射不主皮,為力不同科,古之道也!币馑际潜荣悤r(shí)射手能否射中、射穿靶子,主要取決于射手的體能,不值得看重;更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而,儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點(diǎn),在保留比射的同時(shí),賦予射箭新的靈魂。

  射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射,是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮;賓射,是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮;燕射,是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮;鄉(xiāng)射,是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮,用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。

  以鄉(xiāng)射禮為例,它的比賽規(guī)則,完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng),既有長(zhǎng)度固定的射程,也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈,但是最后評(píng)價(jià)一名射手,不僅要看他能否射中靶心,還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏;此外,還要求禮讓為先,即使輸了也要保持良好的修養(yǎng),尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后,負(fù)方喝罰酒,并向勝方射手行拱手禮,體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。《論語·八佾》中有“子曰:‘君子無所爭(zhēng)。必有,射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。’”的記載。其意思是:君子沒有什么可爭(zhēng)的事情,如果要爭(zhēng),只有比箭了。開始射箭比賽時(shí),參加競(jìng)賽的人先相互作揖,然后登堂比賽,比賽完后再走下堂來喝酒?磥,射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。

  (節(jié)選自《文史知識(shí)》第1期俞水生《射箭與射禮》,有改動(dòng))

  1.下列關(guān)于“射禮”的理解,不正確一項(xiàng)是

  A.射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來,“射”與“仁” “禮”是相關(guān)聯(lián)的,射法體現(xiàn)人的德行。

  B.春秋時(shí)期崇尚武力,射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具,引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的混亂的社會(huì)走向了和平。

  C.射禮是一種射箭的禮儀,也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式,引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。

  D.射禮不僅看重射手是否射中靶子,而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng),賦予了射箭新的靈魂。

  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

  A.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段,在打仗、狩獵中地位很重要,而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。

  B. “射”不僅是一項(xiàng)專門技能,而且是人德行的體現(xiàn),古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來選賢。

  C.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈,比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能,孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。

  D.融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種,其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

  A.射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng),在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式,它引導(dǎo)人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。

  B.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng),比賽往往非常激烈,但儒家看重射手的德行和修養(yǎng),因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。

  C.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先,射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng),向勝方行拱手禮并喝下罰酒,以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。

  D.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段,射禮產(chǎn)生后,它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。

  [答案] 42.1. B

  2. C

  3. B

  [解析] 42.1.誤將未然作已然。

  2.張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。

  3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈,但是最后評(píng)價(jià)一名射手,不僅要看他能否射中靶心,還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏”,“此外,還要求禮讓為先……”

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