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《面對(duì)傳統(tǒng)要有公共情懷》閱讀答案-朱承
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中國(guó)傳統(tǒng)文化，是人類(lèi)文化發(fā)生在中華大地上的一種個(gè)性化樣態(tài)，雖然具有一定的歷史與地域性特征，但也包含著人類(lèi)文明中超越時(shí)空的普遍性與公共性因素。
清末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨三千年未有之變局，中國(guó)文化也同樣面臨三千年未有之變局，清末的有識(shí)之士從器物、制度到文化層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)做了全面的反思，及至新文化運(yùn)動(dòng)，在思想領(lǐng)域形成了與傳統(tǒng)文化做全面割斷的激進(jìn)判斷。這種激進(jìn)判斷，導(dǎo)致了社會(huì)上一度出現(xiàn)全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，這種對(duì)傳統(tǒng)文化徹底否定性的認(rèn)知之流風(fēng)余韻至今未消。誠(chéng)然，中國(guó)要走向現(xiàn)代，確實(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以深刻的反思，但是，中國(guó)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化不是全面移植某種現(xiàn)代化、某種異質(zhì)文化就能一蹴而就的，而是應(yīng)該生長(zhǎng)在既有的傳統(tǒng)之上。傳統(tǒng)文化構(gòu)成現(xiàn)代文化的思想資源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有共同的地方，那就是共同面對(duì)的是延續(xù)不斷的人類(lèi)生活，人類(lèi)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭等一切因素，古人思考過(guò)，今人也要思考。就人性能力來(lái)說(shuō)，古人和今人大致相同，因此，古今文化在面對(duì)共同問(wèn)題時(shí)，其深度和廣度往往不相上下。因此，站在現(xiàn)代文化的立場(chǎng)上反思傳統(tǒng)文化，要具有“古今一也”的公共情懷。
人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及認(rèn)識(shí)自我、改造自我的活動(dòng)中，所遇到的問(wèn)題具有普遍性意義，不是哪個(gè)民族可以得而私之的。在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同民族的發(fā)展展現(xiàn)了不同的特色，然而這種差異不是本質(zhì)上的差異，而是表現(xiàn)方式的差異。在這一點(diǎn)上，人類(lèi)是具有一致性的。從人類(lèi)的一致性角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文明雖然在歷史的長(zhǎng)河中表現(xiàn)各異，但是從根本上而言，所面對(duì)的問(wèn)題具有公共性、共通性。在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，我們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)中西之別，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性，實(shí)際上，中國(guó)文化所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性背后，一樣能找到人類(lèi)共通的東西，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度，我們要以公共性情懷來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文明的關(guān)系，要具備“東海西海，心理攸同”的普遍性意識(shí)。
近年來(lái)，社會(huì)思想文化領(lǐng)域?qū)θ寮椅幕男麄骱屯茝V作了很多貢獻(xiàn)和成績(jī)，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)和復(fù)興當(dāng)然是好事。但是，儒家文化不能代表全部中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們還要特別注意中國(guó)古代思想世界的豐富性和多樣性。先秦諸子之后，儒家取得了一定的尊崇地位，但是也沒(méi)有獨(dú)占思想領(lǐng)域，而是逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家鼎立的局面。儒家雖然從政治上獨(dú)尊，但是在民間生活中，佛道思想還是有著大量的空間能得以發(fā)展，甚至很多時(shí)候國(guó)家對(duì)于佛道文化也大力扶持。就此而言，今天人們回頭看傳統(tǒng)文化，就不能僅僅看到儒家文化，而是要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性。豐富多樣性保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家各派在競(jìng)爭(zhēng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新、自我變化，以此促進(jìn)生命力的旺盛發(fā)展。
（摘編自朱承《面對(duì)傳統(tǒng)要有公共情懷》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是發(fā)生在中華大地上的人類(lèi)文化，具有歷史與地域性特征，且穩(wěn)定不可變。
B. 中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他地域文化一樣，包含著人類(lèi)文明中超越時(shí)空的普遍性與公共性因素。
C. 清末的有識(shí)之士從文化層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，直接引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面否定。
D. 在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同民族的發(fā)展必然會(huì)展現(xiàn)出不同的特色，體現(xiàn)出本質(zhì)上的差異。
2、 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章在公共情懷的視角下反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，論述了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用。
B. 文章指出站在現(xiàn)代文化的立場(chǎng)上反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要具有“古今一也”的公共情懷。
C. 文章指出要以“東海西海，心理攸同”的普遍性意識(shí)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文明的關(guān)系。
D. 文章論述了要正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性，不把儒家文化當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的思想資源，中國(guó)文化的現(xiàn)代化永遠(yuǎn)無(wú)法回避幾千年的傳統(tǒng)文化。
B. 傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化都要面對(duì)人類(lèi)生活，面對(duì)共同問(wèn)題時(shí)，其深度和廣度往往不相上下。
C. 在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，一定不能強(qiáng)調(diào)中西文化的區(qū)別、中國(guó)文化的獨(dú)特性。
D. 大力宣傳和推廣儒家文化有必要，但不可忽視民間生活中的佛道文化，以及其他文化。
【答案】
1、B 本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“中國(guó)傳統(tǒng)文化……穩(wěn)定不可變”錯(cuò)誤，由文中“清末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨三千年未有之變局，中國(guó)文化也同樣面臨三千年未有之變局”“豐富多樣性保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家各派在競(jìng)爭(zhēng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新、自我變化，以此促進(jìn)生命力的旺盛發(fā)展”等可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化有變化。
C.“直接引發(fā)”于文無(wú)據(jù)；“有識(shí)之士從文化層面”與文中表述不符，文中是“從器物、制度到文化層面”。
D.“不同民族的發(fā)展必然會(huì)展現(xiàn)出不同的特色，體現(xiàn)出本質(zhì)上的差異”錯(cuò)誤，原文相關(guān)信息為“在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同民族的發(fā)展展現(xiàn)了不同的特色，然而這種差異不是本質(zhì)上的差異，而是表現(xiàn)方式的差異”；“必然會(huì)展現(xiàn)”中“必然會(huì)”是將來(lái)時(shí)，文中的“展現(xiàn)了”是完成時(shí)，時(shí)態(tài)不一致。
故選B。
2、 A .“論述了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用”錯(cuò)誤，文章最后一段提到儒家文化，但并非強(qiáng)調(diào)儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用，原文相關(guān)信息為“今天人們回頭看傳統(tǒng)文化，就不能僅僅看到儒家文化，而是要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性”。
3、C.“一定不能強(qiáng)調(diào)”的表述曲解文意，由原文相關(guān)信息“我們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)中西之別，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性”可知，作者不贊成“過(guò)于強(qiáng)調(diào)”，但不是否認(rèn)“強(qiáng)調(diào)”。
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