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“中國古典美學”閱讀答案
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“中國古典美學”閱讀答案1
與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力。就此而言，記憶對于人類歷史的建構具有異乎尋常的重要性。在中國文化中，關于記憶的表達因關乎人的情感和想象而成為一種美學化的表達，表現出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統中，人們的注意力集中在意義和真實上，在中國文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量。”由此突出了西方認知世界重視真理及其價值，而中國認知世界重視歷史復現和記憶。但值得注意的是，在中國文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現出與實然歷史相疏離的特征。如《詩經·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經歷的實然過往就一定楊柳春風，而更多是以對往昔生活的美化來反襯當下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠游、悼亡、傷逝，故人、故鄉、故國，幾乎一切過往均會成為誘發詩情記憶的對象。個人曾有的經歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實然性的歷史則只不過充當了個體情感的載具。
除個人記憶因與實然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關的文學形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學不承認月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國演義》中所說的關公，與《三國志》里所說的關公，不大相同”，但“社會中一般人心目中的關公，是《三國演義》中的關公”。這意味著，在歷史的真實之外，還會有一種被審美化的觀念的真實，民間傳統屬于后者。
再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實歷史不同，士人的相關記憶則更多奠基于實際的歷史知識訓練。在中國傳統教育中，經學教育與歷史教育是一體的，這直接導致了士人經學修養與歷史修養的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國傳統看，秦漢時，士人對經史知識的闡發主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對歷史闡發的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國詠史詩、懷古詩的傳統。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價值。之后，中國士人對歷史的審關發現進一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設或文人雅集的談資，具有鮮活的'在場感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力。可以認為，中國士人階層關于歷史記憶的不同呈現方式，是一個理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。
最后是王朝、國家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對共同祖先的追憶，也是對親族團結的政治宣示。同時，祭祀活動的儀式性、秩序感和神圣性，均使對先祖的追憶顯現出審美特征。對于王朝、國家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標志。按照中國傳統國家的家國同構模式，相關祭祀既是王朝、國家層面的，也被細化到社會的每個單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統大一統國家，整個社會很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國歷史的意義，而美和藝術也必然成為其中的伴隨物。
（摘編自劉成紀《中國古典美學中的時間、歷史和記憶》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．由于人有不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對于人類歷史的建構異常重要。
B．古器物成為人們家庭陳設或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對歷史的記憶。
C．中國傳統教育將經學和史學合為一體，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。
D．與《三國演義》中的關公不同，《三國志》中的關公更符合現實存在的真實歷史。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章在論證士人階層關于歷史記憶的表達時，與民間傳統的記憶呈現方式做了對比。
B．文章末段論證了群體性的祭祀活動具有縱貫歷史的意義，同時還顯現出審美特征。
C．文章基于認知世界的重心，討論了中國文化中關于記憶的表達與情感和想象的聯系。
D．文章從個體、民間、士人和國家四個層面，論證了中國文化關于記憶的美學化表達。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設定，雖然缺乏歷史的依據，卻因其中國傳統家國同構的模式而被人們普遍接受。
B．從早期的經史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。
C．中國士人階層關于歷史記憶的顯現，真實性往往高于民間的記憶及相關文學形式，這與其奠基于實際的歷史知識訓練有關。
D．往昔生活并不會都成為誘發人們審美記憶的對象，只有當人們面臨的現實境遇殘酷時才會被美化，成為個人情感寄托的載體。
答
1．D
2．A
3．D
【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A、“由于人有著不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對于人類歷史的建構異常重要”原因分析錯誤，原文第一段“與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力。就此而言，記憶對于人類歷史的建構具有異乎尋常的重要性”中的“此”既指“長久的記憶”，又指“還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力”。選項以偏概全。
B、“古器物”錯，原文第三段“歷史文物作為家庭陳設或文人雅集的談資”說的是“歷史文物”，另外，原因的概括也不全面，原文說的是“它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人‘身生后世，眼對前朝’，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力”。
C、“都采用‘托史言志’”錯誤，原文第三段“使‘托史言志’成為歷代士人最重要的話語方式”說的是“最重要”的方式，而不是“都采用”。
故選D 。
2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A、“與民間傳統的記憶呈現方式做了對比”錯誤，原文第三段“與民間記憶總是游離于真實歷史不同，士人的相關記憶則更多奠基于實際的歷史知識訓練”說的是兩者形成記憶的方式不同，而不是呈現記憶的方式不同。
故選A 。
3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D、“只有當人們面臨的現實境遇殘酷時才會被美化，成為個人情感寄托的載體”錯誤，由原文第一段“幾乎一切過往均會成為誘發詩情記憶的對象”可知。
故選D 。
“中國古典美學”閱讀答案2
美和倫理、經濟等概念不一樣，美更多涉及人對事物的情感評價，而且這種評價均趨于正面。以此為背景，審美的超功利性促進人追求雅化生活并對生活抱理想態度，這些都天然地通向一種健康、樂觀、高尚的道德情操。也就是說，審美不是道德，但它卻天然孕育并涵養著道德。
中國傳統文明萌芽于上古時期的巫史傳統，但與西方不同的是，中國上古的“巫”并沒有發展出對后世文明產生強大統攝作用的宗教，而是顯現出更理智清明的特點。這一特點的表現就是以美善相濟作為社會的核心價值觀。這一價值觀念的確立始于西周時期周公的制禮作樂。禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的；樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術形式的統稱，它預示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。雖然按照現代學科劃分，美與善之間存在分界，但在中國傳統文化的價值論述中，兩者卻是混融的。
在中國傳統文化中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發性。正是因此，自孔子以降，中國儒家主張以審美教育涵養道德教育，即以美儲善。
中國傳統儒家強調美對善的生成和涵養作用，同時也強調善向美的二次生成。人們相信，人的內在道德品質與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會以美的形象向外顯現。基于這種看法，孟子認為涵養內在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態就是美的狀態。
當代的儒家倫理學研究中，人們習慣于將中國儒家關于美、德關系的看法限定在個體化的人性養成方面，但事實上，它卻具有家國天下的廣遠視野。按《詩經·泮水》等文獻，起碼在春秋時期，中國即存在完整的國家禮樂教育體系，天子有辟雍，諸侯有泮宮，民間有庠序。宋元以降，借助話本和曲藝等民眾喜聞樂見的形式，禮樂精神更在民間得到了廣泛的'傳播和弘揚。
要而言之，在中國古代，美一方面涵養道德，另一方面引領道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數千年的生命力，關鍵在于它借助美和藝術深化了道德的人性基礎，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認清這一點，有助于更深刻地體認美育之于中國當代學校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設開啟出一條更趨行穩致遠的道路。（摘編自劉成紀《中國古典美學中的“美”與“德”》）
1、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）
A、美為人對事物的正面情感評價，促進人對生活抱理想態度，擁有健康、高尚情操。
B、以美善相濟作為社會的核心價值觀，是中國傳統文明優于西方文明的典型表現。
C、孔子指出美善差異及美對善的生成與涵養，孟子則正好相反，強調善向美的生成。
D、美介入道德教化，對中國傳統文化的價值，既立于個體又面向群體和國家。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（4分）
A、文章首先從概念入手闡釋了美與德的基本關系，再放入中國文化的語境中具體分析。
B、文章引用《論語》《詩經》等文獻來論證中國傳統文化中美與善之間是具有差異性的。
C、文章分析美與善在中國傳統文化中既相融又有差異的特點時，層次清晰且具辯證性。
D、認為審美不是道德卻能孕育并涵養道德，這是文章論述中國文化中美與善關系的前提。
3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）
A、在中國傳統儒家看來，美是源發意義上人性向善的內部動因，也是道德外化的形式。
B、所謂以美儲善，是基于美與善的差異而提出，指通過美來興發、涵養人性中的善。
C、中國傳統儒家推行禮樂教育，就是利用了美和藝術對人性之善的滋養和化育作用。
D、通過美育達成由美向德的自然生成，革除國民教育弊端，國家道德建設將行穩致遠。
1、D（A項，原文第一段指出“美更多涉及人對事物的情感評價”，并非等同于“人對事物的正面情感評價”；B項，原文第二段只是呈現中西文明發展中的不同，并未比較中西文明的優劣；C項，孟子并非“正好相反”，因為“中國傳統儒家強調美對善的生成和涵養作用，同時也強調善向美的二次生成。”）
2、B（引用《詩經》是為了論證中國儒家關于美、德關系的認識具有家國天下的廣遠視野。）
3、D（“革除國民教育弊端”于文無據，也與“國家道德建設將行穩致遠”沒有必然關系。）
“中國古典美學”閱讀答案3
傳統農耕文明及其文化系統，是中國古典美術的基礎。中國人對自然的親和態度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規律的準確把握，對田園生活的詩意美化，對安土樂居、落葉歸根的期盼，無不體現出溫帶大陸性氣候中農耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構筑的精神天地與世俗社會現實世界拉開了些許距離，但關注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進、以隱促出，以超脫之姿態求深度精神介入，無為而無不為。
中國古典美學把中和之美奉為至高標準，在世界美學之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉化，使高雅藝術和民間藝術內在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野味，世外高人擔水砍柴間也解悟土風妙道，藝術家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術真諦。
中國古典美學與日常生活審美密切聯系，日用品直接成為藝術品系列，工藝美術中體現文人雅趣，雖然缺失話語權的實用藝術和生活審美觀沒能在文字系統獲得傳承優勢，但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現出豐富的精神內涵和意義支撐。
與西方體系性美學自上而下的哲學血統不同，中國古典美學是從藝術品評經驗中滋蔓出的經驗形態，自下而上，升華而成，與藝術體驗息息相關。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等，無一不細致入微曲盡其妙。讀中國美學能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術家知音，具備精微的內行品味和深厚的藝術涵養，真的是內行看門道。
在宗教意識相對淡薄、崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領域的引領者，權貴和百姓均樂于附庸風雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術生產者和專業評判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊，但長久看來仍始終把握圈內話語權，有禁得住藝術史考驗的審美標準，能形成中國古典美學的獨特傳承系統。
（摘編自楊嵐《當代中國美學精神理論建構的文化引領作用》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）
A．中國傳統農耕文明及其文化傳統，決定了中國古典美學崇尚自然美的傾向。
B．藝術家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術的中和之美。
C．實用藝術以器物形式支撐著中國人的審美情趣，卻沒有在文字系統獲得傳承。
D．因為文人始終把握著圈內的話語權，所以能形成中國古典美學的傳承系統。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）
A．文章第一段中士人和僧道追求對現實世界的超脫，是為了更深入體會自然之美。
B．文章第三段用豐富的例證，充分說明了中國古典美學與日常生活審美密切聯系。
C．文章最后兩段使用對比論證的.方法，闡述中國古典美學產生及傳承的獨特之處。
D．文章圍繞著中國古典美學這一主題，逐層遞進地論述了其主要特征和產生特點。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）
A．中國古典美學與西方體系性美學在產生的過程上有極大區別，后者是自上而下的。
B．如果不讀中國古典美學，就無法找到寫詩作畫的門徑，無法成為藝術家的知音。
C．如果審美領域的引領者因為曲高和寡就改弦更張，就很難形成一種傳承系統。
D．崇尚文治科舉取士，在某種程度上促成了文人趣味成為審美領域的引領者。
1．A（B項，流觴曲水只是例子，用“只有在……”說法過于絕對。C項，原文只是說沒有獲得傳承優勢。D項，要想獲得傳承系統，還有一個條件是有禁得住藝術史考驗的審美標準。）
2．D（文章的論證結構應該是并列而不是遞進。）
3．B（原文說“讀中國美學能找到寫詩作畫門徑”，并不意味著不讀就找不到。）
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