《鄉土中國·血緣和地緣》閱讀題及答案

　　（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

　　閱讀下面的文字，完成1～5題。

　　材料一：

　　親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕"算賬"。"算賬""清算"等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

　　但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為"不是冤家不碰頭"，也必須避免太重疊的人情。社會關系中權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的，防止折斷的方法之一是減輕社會關系上的擔負。舉一個例子：云南鄉下有一種稱上寅的錢會，是一種信用互助組織。我調查了參加宣的人的關系，看到兩種傾向，第一個是避免同族的親屬，第二是側重在沒有親屬關系的朋友方面。我問他們為什么不找同族親屬入寅？他們的理由是很現實的。同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟的責任，如果有能力，有好意，不必入寅就可以直接給錢幫忙。事實上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入寅，假若不按期交款時，礙于人情不能逼，結果寅也吹了，所以他們干脆不找同族親屬。我調查時就看到一位竇首為此發急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會關系上的擔負的注解。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國·血緣和地緣》）

　　材料二：

　　在中國人的社會交換體系中，人情是一個核心性的概念。我以對下岬村送禮規則和多種形式的互惠的討論來探討人情。盡管互惠作為一個抽象原則也許存在于每一個社會，但事實上在社會生活的特定情境中它如何調節人的行為仍然不得而知。于是我開始探究贈禮、受禮和回禮的具體活動，逐漸發現下岬村民中有四種通行的禮物交換規則，其中每一種都從一個不同的角度反映出互惠原則。

　　第一個規則是，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長期的贈禮、受禮和回禮的義務為特征。正如諺語“禮尚往來”，村民們將第二個字“尚”寫成“上”，“禮”理解為“禮物”。村民眼中的“禮上往來”意味著“人們以禮物交換的方式來往”。禮物饋贈的第二個規則是，無論在親屬意義還是在社會意義上，隨禮不能打破現存的社會地位等級體系。為了遵守規則，避免由于無知而帶來的尷尬，許多村民愿意與同等身份的人一同去參加儀式活動，尤其是參加村外的儀式活動。受訪者們也告誡我不要拘泥于送禮的固定標準，因為還有第三條規則，地方上稱為"禮從往來"，或"根據以往的相互關系來置禮"。在這條規則下，村民們能調節他們相互之間的饋贈關系。

　　第四條規則涉及到回禮的方式。村民們一致認為，一個受人尊敬的人應該避免把禮物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價值，如果處理不當，就會給人一種還債的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來賬目，這樣他們就能保持與他人的積極往來。正像社會學家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一個社會可能都能觀察到，如果不想造成侮辱，回禮必須被推延并有所不同，因為立即送回完全相同的物品顯然等于是一種拒絕”。當一個人通過增加價值來置辦一件不同的回禮時，他不能增加太多，以免對受禮者造成異常的壓力。用地方話來說，也就是禮大壓死人的意思。正如一個老村民所說：“【乙】如果你回一份太大的禮，你就是在給受禮的人添麻煩，因為他下次就得加大禮物來還給你，如果這個人又正好手頭上沒錢，不能回一份更大的禮，他就會恨你的禮。”

　　顯然，互惠的原則充當著下岬村中禮物交換的基本原則，但是，下岬村（也許是整個中國農村）多數的社會交換規則可能而且經常是在眾多因素的影響下，根據特定的情境發生一定程度上的變動。無疑，發現這些情況和因素，是理解中國文化中社會交換性質的關鍵。

　　正如下岬村民洞見和實踐的，人情是個倫理體系，當一個人與他關系網中的他人相處時，它指導和規范他的行為。人情倫理只能適用于一個人的關系網絡之內；關系的邊界和人情的影響范圍由多種形式的社會交換，尤其是禮物交換來界定。不過，中國社會中一個有趣的社會現象是，人們傾向于將盡可能多的人拉入關系網，因而不得不將人情倫理運用到越來越廣泛的人群中。

　　人情倫理體系有三個結構性維度：理性計算、道德義務和情感聯系。人情在行動上的復雜性和彈性就源于這三個結構因素變動不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會往來中，這三個維度彼此共存，但在特定的情況下，實際的重點可能是其中任何一個。換句話說，一個人可能極端理性，因而為了追求個人利益而仔細計算其每一個社會交換行為，而另一個人則可能恰恰相反，注重道德義務或主要根據人際關系中的感情因素行事。再者，一個人在不同的場合以不同的方式行事、根據特殊情形的特殊需要而改變其行為重點也很常見。

　　（摘編自閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡》）

　　1、下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

　　A、在親密社群中，不管是“算賬”“清算”，還是因處理不當造成的“還債”，都會給人際交往帶來消極影響。

　　B、蜜是游離于同族親屬之外的互助組織，它對成員的權利和義務具有約束力，減輕了因人情帶來的負擔。

　　C、人情是積極的社會參與，體現了互惠的原則，但個體主動地擴大或收縮關系網，主要是基于利己的目的。

　　D、下岬村是熟人社會，在這里禮物饋贈不單是雙方的事，社會地位、社會評價都會影響贈禮、回禮等行為。

　　2、根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A、人情的維系有賴于社會關系中權利和義務的動態平衡，它具有長期性的特征，因而有可能超越代際而繼續存在。

　　B、在禮物饋贈中，回禮的方式、時機都有講究，這說明人情的意義不僅建在實物的基礎上，更建立在其象征意義上。

　　C、研究中國文化中社會交換的性質，除了把握互惠的基本原則之外，還需要結合特定的情境來分析人的特殊行為。

　　D、在社會學中，民眾慣常的話語也具有很強的研究價值，因為它們可以反映民眾普遍認同的價值觀念和處事原則。

　　3、下列《紅樓夢》的相關情節，不能體現材料中的“人情”的一項是（3分）

　　A、第1回，甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤纏，送給他五十兩白銀，并說“愚雖不才，‘義利’二字卻還識得”。

　　B、第6回，劉姥姥一進榮國府，臨走時，王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥跟前，并說"暫且給這孩子做件冬衣罷"。

　　C、第22回，寶釵十五歲生日，湘云因沒有準備禮物，遣人回家，“將自己舊日作的兩色針線活計取來，為寶釵生辰之儀”。

　　D、第24回，賈蕓從醉金剛倪二那里借來十五兩銀子，買了冰麝“孝順”王熙鳳，并謊稱這是一個開香鋪的朋友送給他的。

　　4、請結合兩則材料內容，給“人情”下一個簡要定義。（4分）

　　5、材料二兩處引文都是對“回禮”的分析，請談談兩段引文語言表達的差異。（4分）

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