[精]中國傳統(tǒng)禮儀
中國傳統(tǒng)禮儀1
子曰：“不學(xué)禮，無以立”。這就說明禮儀是一個人立身處世的根本準(zhǔn)則。如今，隨著社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，提高全民族禮儀文化修養(yǎng)，越發(fā)的成為精神文明建設(shè)的重要組成部分，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
中國素有禮儀之邦之美譽(yù)，文化博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長，儒家把能夠遵循禮儀，擁有道德修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子禮儀三百，威儀三千，這樣的人是優(yōu)良社會風(fēng)氣的引領(lǐng)者，也是中華文明禮儀的化身。那么，如何成為生活中人人敬愛的“君子”呢，這就需要從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
下面我就用《弟子規(guī)》中的原文和大家談?wù)剛鹘y(tǒng)禮儀吧。
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。
孔夫子教導(dǎo)我們，學(xué)習(xí)文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人，孝敬父母，的確是天經(jīng)地義的事。那么，孝從何做起呢？我想，應(yīng)該從聽父母的話開始。首先我們應(yīng)當(dāng)理解到，父母對我們的教導(dǎo)，無論對錯與否，其出發(fā)點(diǎn)都是為我們著想。天下沒有父母希望子女不學(xué)好，都在望子成龍，望女成鳳。期待子女實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的夢想。所以我們身為子女，應(yīng)當(dāng)負(fù)起這個責(zé)任，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)。其次，即使父母的教導(dǎo)錯了，出現(xiàn)了原則上的錯誤，那我們就應(yīng)該和顏悅色地與他們協(xié)商，達(dá)成統(tǒng)一的意見，千萬不要當(dāng)面頂撞父母，讓他們傷心。試想，朋友之間相處尚且需要相互體諒，互相關(guān)切，沒有人會對自己的朋友惡語相向，何況是供養(yǎng)我們十多年的父母呢？
除了孝敬父母，我們在禮儀修養(yǎng)方面還應(yīng)注意哪些內(nèi)容？那就是誠信，仁愛和學(xué)習(xí)文化知識。
如今的社會，是一個市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會，學(xué)生們從大學(xué)畢業(yè)，踏入社會以后，面臨的最大問題就是求職，也即找工作。在這樣的'一個商業(yè)社會中，最重要的就是誠信二字！人無信不立，喪失誠信的人，是會被全社會所厭棄的。在這里大家可能會有疑問，本次演講的主題是禮儀，為什么要談到道德修養(yǎng)呢？因?yàn)檎\信是一切禮儀之本，一個人只有在為人處世中充滿誠意，才能表里如一，沒有誠意的禮儀是無源之水，無本之木。所謂精誠所至，金石為開，這就比喻至誠的力量連金石都可以感化，何況是人呢？如何培養(yǎng)誠信，這就需要自我反省，人，不可能不說謊，這并不可恥，可恥的是明知自己犯了錯誤，說了謊話，還不知道改正，一而再，再而三的圓謊，最終自欺欺人，惶惶不得終日，害人害己。科學(xué)研究表明，經(jīng)常說謊的人往往心理壓力過大，容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱等精神疾病，因此，我們應(yīng)當(dāng)常常反省，做到問心無愧，這就是修身之道。
在傳統(tǒng)禮儀中，最重要的是言行兩個方面。易經(jīng)上有句話：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性，人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱，都是有本身的言行所引發(fā)的。
禍從口出，就是說明言語的重要性，我們在日常生活中，經(jīng)常聽到一些粗話臟話，有些同學(xué)可能會一時好奇，學(xué)了起來，漸漸就染上了說臟話的壞習(xí)慣，這個一定要改，因?yàn)閻赫Z傷人是很可怕的，一時的出言不慎可能會激起別人的仇恨心理，說著無意，聽者有心，這會給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見，揭發(fā)別人的隱私的毛病，這樣的人很容易失去朋友，因?yàn)閯e人一旦知道了你這個毛病，就一定會提防著你，不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝耍敲茨憔秃苋菀妆还铝ⅲ?dāng)然這種惡果也是自招的，怨不得人。所以我們說話，盡量說一些有意義的，積極向上的內(nèi)容，如果言談終日，言不及義，與他人聊一些閑言碎語，不但浪費(fèi)時間，而且耽誤學(xué)習(xí)。
行為，更是禮儀的重中之重，打架，偷竊等惡習(xí)向來是為人所不齒的。如果嚴(yán)重的話，當(dāng)事人還要負(fù)擔(dān)刑事責(zé)任，接受國家機(jī)器的制裁。在日常生活當(dāng)中，我們也應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的行為，比如坐姿要端正，不要彎腰駝背，也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞，同時要抬頭挺胸，使人感覺有朝氣。寫字要工整，不要潦草。寫字不規(guī)范也反映了心態(tài)的不端正。《弟子規(guī)》里說的：“字不敬，心先病”就是這個道理。
論語上說：“己所不欲，勿施于人”，這就要求我們設(shè)身處地地站在別人的立場考慮問題，比如當(dāng)你想亂扔垃圾的時候，就應(yīng)當(dāng)想到清潔工工作的辛苦，如果自己是清潔工，看到同學(xué)們亂扔垃圾時心里會怎么想？再比如上課時有的同學(xué)在下面聊天，做小動作，自己作為老師，學(xué)生們在課堂上講課時心里又會怎么想呢？學(xué)會換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。
然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽父母對我們說到察言觀色的問題，那么，如何才能做到察言觀色呢？比如親朋好友聚會時，看到長輩應(yīng)當(dāng)問好，如果不知道怎么稱呼可以事先問父母，在吃飯時，不要只顧自己，長輩沒有開動之前最好不要先開動，坐座位是也要聽從長輩的安排。在路上遇到師長要主動問好。在和朋友談話時，如果對方沉默不語，就不要追我下去了。這些禮儀都很細(xì)，平時生活中應(yīng)留心觀察，不懂的地方可以向父母，老師請教。
談了這么多，同學(xué)們是不是對中華傳統(tǒng)禮儀有更深的理解了呢？今天的演講在這里就要和大家說拜拜了，同學(xué)們要認(rèn)真體會，并付諸行動哦，中華民族的明天等待你們創(chuàng)造！
中國傳統(tǒng)禮儀2
人最直觀的表現(xiàn)就是容貌，禮也是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，在公共場所，特別是在十分鄭重的場合，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體，這既是內(nèi)在修養(yǎng)的表露，也是對他人尊敬的表現(xiàn)。
古人對儀容體態(tài)的禮儀很有講究。一是“三緊”。這是宋代學(xué)者朱熹對古人服飾方面的要求所作的總結(jié)。所謂“三緊”，就是帽帶要緊、腰帶要緊、鞋帶要緊。三者都扎緊了，人的精神狀態(tài)才會顯得振作，才能表現(xiàn)出對人、對事的鄭重。現(xiàn)代服飾雖然不同于古代，但穿衣得體、整潔、莊重、大方的要求，卻無二致。
二是“七不”。所謂“七不”，是指《禮記》里邊說的“不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視；不敢唾；寒不敢襲；癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼；不涉不撅；褻衣衾不見”等七條規(guī)定。這些規(guī)定既適用于與父母、尊長共用的`場所，也適用于工作場所。在嚴(yán)肅、正規(guī)的場合，打飽嗝、打哈欠、伸懶腰、吐唾沫、擤鼻涕、歪坐、斜視、蹺二郎腿，或者只穿睡衣、內(nèi)衣，甚至赤膊，都顯得隨便、懶散，缺乏敬意。
此外，還應(yīng)當(dāng)“立必正方，常視毋誑”。在正式場合，無論是坐還是站，都要端正；視線要有一定的方向。歪坐、斜站，眼睛到處亂看，都是怠惰不敬的表現(xiàn)。目光是心態(tài)最直接的流露，能反映出內(nèi)心對人是否敬重。因此，在禮儀場合要注意自己視線的高度。視線過高，是傲慢之相。視線過低，則似有憂慮在心，不免令對方猜測。如果左右旁視，更會給人留下心術(shù)不正、狡詐善變的印象。平時或在私下場合，態(tài)度可以比較放松，但一旦進(jìn)入正規(guī)場合或工作單位，就必須顯得嚴(yán)肅、莊重。這種心態(tài)，在走路的姿勢、步伐，甚至面部的表情上，都要有所體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)禮儀3
叩手禮
喝茶有一種禮數(shù)，就是當(dāng)別人給你倒茶時，為了表示敬意，用手指輕叩桌面數(shù)下。這一習(xí)俗的由來，據(jù)說是乾隆微服南巡時，到一家茶樓喝茶，當(dāng)?shù)刂恍⌒闹懒诉@一情況，拼了老命也得去護(hù)駕，否則萬一出事，小心吃飯家伙。知府也微服一番，以防天威不測。到了茶樓，也就在皇帝對面末座的位上坐下，皇帝心知肚明，也不去揭穿，久聞大名、相見恨晚的裝模作樣一番。皇帝是主，免不得提起茶壺給這位知府倒茶，知府惶誠惶恐的，但也不好當(dāng)即跪在地上來個謝主隆恩，于是靈機(jī)一動，彎起食指，中指和無名指，在桌面上輕叩三下，權(quán)代行了三跪九叩的大禮。敬茶喝茶是人之常情，又咋知你是微服皇帝，反正你敬我茶，我叩這么幾下，也不花多少功夫，省得后患無窮。于是這一習(xí)俗就這么流傳下來。為了簡便，也用食指單指叩幾下。
這是一個版本，還有一個版本：
以手代叩
親戚朋友向你敬茶倒水，你總是用手指頭篤篤桌子表示謝意。為啥勿抱拳作揖，彎腰鞠躬，舉手敬禮來表示？
在去年松江建城一千二百年，我有幸參加了這次慶典活動。在與文藝界朋友的交談中、我聽到了這樣一個傳說，才知道了用手指篤桌子表示謝意的`“來歷”。
據(jù)說，乾隆皇帝游江南，來到淞江，帶了兩個太監(jiān)，便衣打扮，到一爿茶館店里去私巡察訪。茶店老板拎了一只長嘴茶吊來沖茶，端起茶杯，沓啦啦、沓啦啦、沓啦啦一連三灑，茶杯里正好淺淺一杯，茶杯外沒有滴水濺出。乾隆皇帝看在眼里，喜在心里，忙問：“掌柜的，你倒茶為啥不多灑一灑，少灑一灑，不多不少齊巧灑三下？”老板笑著回答：“客官，這是我們茶館的行規(guī)，這叫鳳凰三點(diǎn)頭。”乾隆皇帝一聽，奪過老板的水吊，端起一只茶杯，也要來學(xué)學(xué)這“鳳凰三點(diǎn)頭”的新鮮玩藝。這只杯子是倒給太監(jiān)的，皇帝向太監(jiān)倒茶，這不是反禮了，在皇宮里太監(jiān)要跪下來三呼萬歲、萬歲、萬萬歲。可是在這三教九流羅雜的茶館酒肆，暴露了身份，這是性命交關(guān)的事啊！
當(dāng)太監(jiān)的當(dāng)然不是笨人，急中生智，忙用手指篤篤桌子表示以手來代替叩頭。這樣“以手代叩”的動作一直流傳至今，表示對親朋好友敬茶的謝意。
中國傳統(tǒng)禮儀4
中餐是我們最引以為豪的傳統(tǒng)文化之一。說起飯菜品種之豐富，烹調(diào)之復(fù)雜，樣式之精美，如果中國人稱自己是第二，估計(jì)全世界其他國家沒人有勇氣自夸第一。
但中國人會吃飯嗎？說這話肯定得罪人，可隨著越來越多的國家和地區(qū)成為旅游目的地，中國人吃相不雅似乎與中餐一樣，聞名于世了。在泰國、澳大利亞等地，中國旅游團(tuán)游客一般都是被安排在當(dāng)?shù)貦n次較低的餐館進(jìn)餐，一是旅行社節(jié)約成本，另外國人不注重餐桌禮儀也是重要因素。
有人把問題歸結(jié)于中西餐有別，但看看國內(nèi)外媒體批評一些國人用餐“衣著隨意，高聲喧嘩，搶菜浪費(fèi)，滿桌狼藉”，就可以看出用餐不文明與吃中餐還是西餐是沒有關(guān)系的。
也有人說我們餐桌文化的傳統(tǒng)就是“熱鬧”。一些有關(guān)文明禮儀的書籍上這樣寫道：“我國的飲食禮儀是比較發(fā)達(dá)的”、“中國是禮儀之邦，飲食禮儀由來之久”。類似這樣的闡述不在少數(shù)。但我們在將美食佳肴一代一代發(fā)揚(yáng)光大的`同時，把老祖宗的一些優(yōu)良傳統(tǒng)也遺忘的差不多了。
“熱鬧”不是中餐的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時代就有“食不語，寢不言”的說法。更早的《禮記》記述了孔子的話“夫禮之初，始于飲食”（飲食禮儀是一切禮儀制度的基礎(chǔ)），直白地說就是“講文明有禮貌從吃飯做起”。其中“毋摶飯”（別搶著吃）、毋詫食（咀嚼時不要出聲）、毋刺齒（不要邊吃邊剔牙）等諸多告誡，千年之后似乎還值得我們好好學(xué)習(xí)。（徐淳）
專家點(diǎn)評
禮儀學(xué)院院長 李檸
餐桌禮儀很豐富，也是非常瑣碎的。被調(diào)查者列舉的不雅觀的吃相都是我們生活中常見的。一般來說，餐桌禮儀包括獲取食物要有分寸，點(diǎn)菜和自助餐時都要注意，菜量應(yīng)以吃完為宜；吃飯喝湯時身體不要發(fā)出各種聲響；得當(dāng)?shù)厥褂脰|西方各種餐具，不要犯忌諱；還應(yīng)注意，吃飯中不要喧嘩和頻繁接聽電話。一般講究的宴會場合，最好把手機(jī)置于靜音狀態(tài)，否則像防賊一樣接電話，是十分失禮的。
中國人民大學(xué)人文學(xué)院教授 葛晨虹
餐桌上的禮儀確實(shí)需要特別留意。民以食為天，每個人每天都花費(fèi)不少時間在餐桌上，還有很多社交活動也都發(fā)生在餐桌上。所以說要坐有坐相，站有站相，“吃有吃相”。從調(diào)查可以看出，大多數(shù)人還是比較注意餐桌禮儀的，但不是每一個人每一個細(xì)節(jié)都能做到的。這些看似都是些雞毛蒜的小問題，但卻能夠體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和素質(zhì)，影響到一個人的形象。
中國傳統(tǒng)禮儀5
我國歷來就有“客來敬茶”的民俗。早在3000多年前的周朝，茶已被奉為禮品與貢品。到兩晉、南北朝時，客來敬茶已經(jīng)成為人際交往的社交禮儀。顏真卿《春夜啜茶聯(lián)句》中有“泛花邀坐客，代飲引清言”。唐代劉貞亮贊美“茶有十德”，認(rèn)為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
當(dāng)今社會，客來敬茶更成為人們?nèi)粘Ｉ缃缓图彝ド钪衅毡榈耐鶃矶Y儀。俗話說：酒滿茶半。奉茶時應(yīng)注意：茶不要太滿，以八分滿為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。有兩位以上的訪客時，用茶盤端出的茶色要均勻，并要左手捧著茶盤底部，右手扶著茶盤的邊緣，如有茶點(diǎn)心，應(yīng)放在客人的右前方，茶杯應(yīng)擺在點(diǎn)心右邊。上茶時應(yīng)以右手端茶，從客人的右方奉上，并面帶微笑，眼睛注視對方。
以咖啡或紅茶待客時，杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊，此外要替每位客人準(zhǔn)備一包砂糖和奶精，將其放在杯子旁或小碟上，方便客人自行取用。
喝茶的環(huán)境應(yīng)該靜謐、幽雅、潔凈、舒適，讓人有隨遇而安的感覺。選茶也要因人而異，如北方人喜歡飲香味茶，江浙人喜歡飲清芬的綠茶，閩粵人則喜歡釅郁的烏龍茶、普洱茶等。茶具可以用精美獨(dú)特的，也可以用簡單質(zhì)樸的。
當(dāng)然，喝茶的客人也要以禮還禮，雙手接過，點(diǎn)頭致謝。品茶時，講究小口品飲，一苦二甘三回味，其妙趣在于意會而不可言傳。另外，可適當(dāng)稱贊主人茶好。壺中茶葉可反復(fù)浸泡3至4次，客人杯中茶飲盡，主人可為其續(xù)茶，客人散去后，方可收茶。琛甌洗塵。
沏茶是家庭禮儀中待客的一種日常禮節(jié)，也是社會交往的一項(xiàng)內(nèi)容，不僅是對客人、朋友的尊重，也能體現(xiàn)自己的修養(yǎng)。:
傳說我國古代有一人名叫若琛甌，乃景德鎮(zhèn)人，以制茶具而聞名，他制的茶具美觀、耐用。可是一個惡毒的巫師知道后，念了一道毒咒，毀壞了茶具。要解開這道咒語，需有一名年輕人投入燒茶具的爐火。于是，琛甌很勇敢地投入熊熊烈火中，咒語解開了，茶具恢復(fù)原樣。人們?yōu)榱思o(jì)念他，便將第一次茶水稱為“琛甌洗塵”。
如今，“琛甌洗塵”是“十八道功夫茶”中的一道，后人用得更多的是“洗塵”二字，以表達(dá)對客人的尊敬。
一、喝茶前
座位：如今很少人知道客位的尊卑問題，雖然茶道里面講究的是客隨主便一說，不過喝茶的人多了，自然應(yīng)該遵循這樣的原則：面對主人，主人的左手邊是尊!順時針旋轉(zhuǎn)，由尊到卑，直到主人的右手邊，不論茶桌上的形式如何，這個是不變的鐵律。
尊位的'第一順序?yàn)椋豪夏耆恕⒅心耆耍茸约耗挲g大的人。其中師長、長者為尊，如果年齡相差不大，女士優(yōu)先坐尊位。
座位方面有一個特別的規(guī)定：忌諱對頭坐，就是頭對頭和主人面對面坐!哪怕就是只有你和主人兩個人，也不要坐對頭的，知禮的客人應(yīng)該坐主人的右手邊的卑位，人多實(shí)在避免不了坐對頭的情況，小孩來坐這個位子。
第一道禮節(jié)：客人最重要的禮節(jié)是答禮，也稱回禮!所謂第一道禮節(jié)，是指主人沖泡了第一泡茶品，并且請你品嘗的時候，作為客人的第一次回禮。
正式的、正規(guī)的第一次客人回禮是這樣的：起身，男性抱拳女性合十，一躬，坐下，雙手接過(或者雙手捧起茶杯)先聞香，后慢慢綴茶一口，放下茶杯，口中稱贊主人。注：抱拳者，右手握拳左手包上去。一躬，躬身行禮。躬身越低，表示對于主人越發(fā)尊敬，對于主人是長輩客人是晚輩，躬身應(yīng)該至少為45度的傾斜角的!
二、喝茶中
喝茶過程里面，客人最重要的回禮禮節(jié)是扣指禮，又叫屈指跪。這個禮節(jié)的來由前邊已經(jīng)大家都知道的。還有就是茶桌上面忌談性事，不然喝著喝著茶水會發(fā)酸的。喝茶忌“一口悶”或者“亮杯底”的，偶們喝茶的人和酒色之徒是有區(qū)別。
喝茶嚴(yán)禁抽煙。實(shí)在忍不住了，也應(yīng)該是喝了五泡之后，征詢一下主人的意見，得到同意以后方可吞云吐霧的。才坐下就發(fā)煙的，視為失禮!第一泡的第一口茶湯，千萬不可當(dāng)著主人的面吐了出來!這個視為極大的失禮，甚至是一種挑釁的開始。
中國傳統(tǒng)禮儀6
中國，素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強(qiáng)烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識而穿于其心理與行為活動之中，成為中華民族的文化特征及基本表征。孔子的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。
禮之產(chǎn)生，可以溯到遠(yuǎn)古時代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動力，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮，后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源于原始的宗教祀活動。遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識自然的能力低下，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災(zāi)，原始的“禮”便產(chǎn)生了。
結(jié)合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個方面概括：
（一）禮之本意為敬神，后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度，即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對人對己的尊重和敬意時的態(tài)度。
（二）禮是一系列動作，是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動作。即通過一定的動作表達(dá)自己內(nèi)心對人對己的尊重和敬意。
（三）禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式，表現(xiàn)出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視。
（四）禮還是用來表示慶賀或敬意的物品。
禮，中國文化的“核心元素”
核心提示
1.國學(xué)大師錢穆說過，中國文化說到底是一個字，就是禮。禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。
2.在兩千多年的'歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。
3.離開了禮來談中華文明，則無從談起。
中國是舉世聞名的禮儀之邦，以衣冠文物標(biāo)榜國家文明的特色，舉世所無。中國人的治國方略，經(jīng)過諸子百家的爭鳴與論辨，最終走上禮治的道路，這是歷史的選擇。在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天，我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就不能不對禮樂文明有所了解。
禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法
周公制禮作樂，中國文化的底蘊(yùn)從此得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚(yáng)，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。
首先，天人關(guān)系屬于禮。人如何順應(yīng)和利用自然，如何與萬物相處，在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記·月令》，上面逐月記載著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，氣象與物候的變遷周期，動物與植物的成長過程，社會生活的各種規(guī)范。要求人們愛惜森林資源，保護(hù)幼小動物。那時的人口比今天少得多，資源比今天豐富得多，但儒家已經(jīng)意識到人與宇宙萬物必須共存共榮的道理，這是何等的胸懷與卓識！
其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”，好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無禮則無從措手，成為社會賢達(dá)的共識，有關(guān)的論述觸目皆是，如《左傳》引君子云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”孔穎達(dá)疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經(jīng)理國
家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫。”子大叔說：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”荀子說：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。”將禮譬之為治國的衡、繩墨、尺寸，乃是規(guī)范一切的標(biāo)準(zhǔn)。
治國理念的實(shí)現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念，只有通過禮儀，才能層層推進(jìn)，逐步變成現(xiàn)實(shí)，這個道理《禮記》上說得非常清楚：
道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
這段話的意思是，道德仁義是儒家思想的核心，沒有禮就無法成就。教育民眾，端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完備。紛爭辨訟，沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎(chǔ)，沒有禮就無法確定。班朝治軍，居官執(zhí)法，沒有禮就沒有威嚴(yán)的氣象。祭神敬祖等，沒有禮就無法誠敬莊嚴(yán)。一言以蔽之，沒有禮就做不好任何事情。
禮治法治在“交鋒”中決出主次
自古以來，治國之道就有法治與禮治之爭，兩者孰優(yōu)孰劣，在先秦就有論辯。
我們先來看看法家的理論。戰(zhàn)國時期的法家，前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到，后期是韓非。商鞅重法，主張法律公開，嚴(yán)格依法行政，“法不阿貴，一斷于法”，不管是卿相、將軍，還是庶人，只要不聽王命、違反國家禁令者，一律“罪死不赦”，主張“刑九而賞一”，多用刑，慎用賞。
申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，就是君王駕馭臣民的權(quán)術(shù)，要建立嚴(yán)格的考核制度，使他們努力工作，不敢偷奸耍滑；同時要寡言少語，給人以高深莫測、無從捉摸之感，這樣就可以掌控局面。
慎到也主張“事斷于法”，官吏守法，人民為法所役使。同時，他又提出了“勢”的觀念。他說，堯如果是無權(quán)無勢的普通人，那他連鄰居也使喚不動；他南面而稱王了，才得以號令天下。因此，地位和權(quán)力特別重要，君王務(wù)必要很好利用這個“勢”。
韓非是法家的集大成者，其理論基礎(chǔ)是人性好利。他說：種地很辛苦，為什么還有人種？那是因?yàn)橄胫赂弧４蛘毯芪ｋU，但還有人愿意去，那是想立功。造車的人希望人人富貴，那樣就有錢去買他的車。賣棺材的人希望天天死人，那樣他才有生意。他又說，臣下用效死力的方法與國君做交易，國君則陳列各種爵祿與臣下做交易，彼此之間哪有什么君臣如父子關(guān)系？都是在權(quán)衡這場交易是否合算。所以，君主要善于用“利”來調(diào)動臣民的積極性，使他們服服帖帖地成
中國傳統(tǒng)禮儀7
清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存．滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚．清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載．而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時在達(dá)官貴婦中流行．婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......，層出不窮．
1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開始發(fā)生潛在的變革．
風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的．當(dāng)時無專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以千家萬戶，在時代風(fēng)尚的影響下不斷變化．從20世紀(jì)20年代至40年代末，中國旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長、開衩的`高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來，正適合當(dāng)時的風(fēng)尚，為女性解放立了一功．青布旗袍最為當(dāng)時的女學(xué)生所歡迎，一時不脛而走，全國效仿，幾乎成為20年代后期中國新女性的典型裝扮．值得一提的是，當(dāng)時作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時裝公司便是．自30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無不穿著．旗袍甚至成了交際場合和外交活動的禮服．后來，旗袍還傳至國外，為他國女子效仿穿著．
中國傳統(tǒng)禮儀8
拱手禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，從西周起就開始在同輩人見面、交往時采用了。古人通過程式化的禮儀，以自謙的方式表達(dá)對他人的敬意。國人是講究以人和人之間的距離來表現(xiàn)出“敬”的，而不像西方人那樣喜歡肉體親近。這種距離不僅散發(fā)著典雅氣息，而且也比較符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。所以很多禮學(xué)專家都認(rèn)為，拱手禮不僅是最體現(xiàn)中國人文精神的見面禮節(jié)，而且也是最恰當(dāng)?shù)囊环N交往禮儀。
拱手禮是最具中國特色的見面問候禮儀。那它有哪些規(guī)范的禮儀姿態(tài)呢?
禮儀姿態(tài)
古代行拱手禮，身體和手都不動。現(xiàn)代行拱手禮，身體立正，兩臂如抱鼓伸出，雙手在胸前抱舉或疊合，自上而下，或內(nèi)而外，有節(jié)奏的晃動。
1：左手掌心平張，向下壓住右拳(此手勢又叫"拱")正對胸口不高于顎不低于胸平臂，行禮此乃“王者對揖”、“時揖”、“平揖” ;
2：平輩行禮左手手心向內(nèi)貼于低于胸口直身行禮，此乃“土揖”、“下揖“ 上位者還禮;
3：雙手平伸指間交錯，左手在外，兩掌心向內(nèi)，雙臂前伸如抱一環(huán)，舉手至顎，欠身行禮，此乃“天揖”、“上揖”，最適合向長輩行禮;
4：以此手勢直身舉手過額，此乃”帝揖”，過去為祭祀用禮，后來被用來向皇室和宰相行禮;
5：雙手抱拳(注意 只有這個才是兩手抱拳)，左手抱住右手，平身行禮，此乃”武揖“，為周朝軍禮，后為武者專用。
常見的手法就這五種當(dāng)然還有”側(cè)揖“ 、“旁三揖”、“旅揖”。
禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的.追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。禮儀在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華優(yōu)秀的之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。作為中華兒女，我們更有義務(wù)去傳承這樣優(yōu)秀的文化，展現(xiàn)我們“禮儀之邦”的魅力!
中國傳統(tǒng)禮儀9
八拜之交(bā bài zhī jiāo)
解釋：八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節(jié)；交：友誼。舊時指結(jié)拜的兄弟，姐妹為八拜之交。
出處：《聞見后錄》：“豐稷謁潞公，公著道出，語之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。”
用法：偏正式；作定語；指結(jié)義為兄弟姐妹
示例：今日在圣賢爐前成了～，有福同享，有馬同騎。（《歧路燈》卷二十）元：王實(shí)莆《西廂記》：“有一人姓杜，名確，字君實(shí)，與小生同郡同學(xué)，當(dāng)初為八拜之交。”
近義詞：金蘭之好、八拜為交
反義詞：一日之雅
典故
在中國宋代，邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有一段故事：文彥博聽說國子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他應(yīng)該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可。”有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說后，便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過了好長時間才出來接見他。見了李稷之后，文彥博說：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧。”李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語“八拜之交”就由此出典。后來，人們用“八拜之交”來表示世代有交情的.兩家弟子謁見對方長輩時的禮節(jié)，舊時也稱異姓結(jié)拜的兄弟。
哪八拜之交（點(diǎn)擊查看）
1)管鮑之交——管仲和鮑叔牙
2)知音之交——伯牙子期
3)刎頸之交——廉頗相如
4)舍命之交——角哀伯桃
5)膠膝之交——陳重雷義
6)雞黍之交——元伯巨卿
7)忘年之交——孔融和禰衡
8)生死之交——劉備、張飛和關(guān)羽
中國傳統(tǒng)禮儀10
中國自古以來就是一個禮儀大國，中國的禮儀在社會各項(xiàng)事物的進(jìn)行中起著“準(zhǔn)法律”的作用。所以，中國的禮儀在中國社會的發(fā)展過程中有著不可替代的作用。近年來在中國這廣袤的大地上，由于經(jīng)濟(jì)大潮的升騰，由于改革開放，傳統(tǒng)禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚(yáng)棄，正在逐步形成新的具有中國社會主義特色的中華民族的禮儀文化。那么，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國家尊嚴(yán)小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著無形的禮儀來指引我們。那么到底何為禮儀，禮儀有何用？中華大地素來被稱為“禮儀之邦”:周公握發(fā)吐哺，孔子克己復(fù)禮。
“禮”到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時候，已經(jīng)有了一整套關(guān)于“禮”的制度--“周禮”。簡單地說，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國禮儀分為政治和生活兩大類，政治禮儀包括：祭天，祭地，祭宗廟，祭先人宗師，相見禮和軍事禮，可見，一半以上的中國古代禮儀都與祭祀有關(guān)，這樣的禮中充滿了那個時代的氣息，人類適應(yīng)自然，順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)的成為主體。
所以，禮的形成和社會環(huán)境以及社會主體是密不可分的，比如，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實(shí)都是人們心中的一種與自己職業(yè)，與自己賴以生存的環(huán)境息息相關(guān)的期盼平安，順利的希冀。
用幾句話來總結(jié)中國古代的禮儀就是“五禮之說”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國古代社會的各項(xiàng)事務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開禮，禮就是中國封建社會得以延存幾千年的原因。
現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會的.禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項(xiàng)禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。
當(dāng)代的社會交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生活緊密相關(guān)的細(xì)節(jié)。
禮儀與我們的生活是息息相關(guān)的，與我們的國家也是息息相關(guān)的。中國自古以來就以禮儀著稱，所以，承襲禮儀文化不僅是對自身的提高，更是對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。但是，長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財富。相長一段時間內(nèi)，社會、學(xué)校對禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建現(xiàn)代文明禮儀。規(guī)范禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環(huán)境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，更能夠使得我們的生活質(zhì)量得到提升，使我們自己的發(fā)展空間變得更廣闊。當(dāng)今社會就是因?yàn)槿鄙俦匾亩Y儀才會喪失很多我們覺得美好的東西，那我們就應(yīng)該重拾禮儀，讓禮儀充滿生活，才能重拾那些美好。
中國傳統(tǒng)禮儀11
中國傳統(tǒng)服飾—旗袍
中國的旗袍是中國的代表服飾之一，不僅受國人的喜愛而且名揚(yáng)國外，下面就介紹一下旗袍的由來及發(fā)展經(jīng)過。
清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡，層出不窮。
1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的.大都會，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開始發(fā)生潛在的變革。
風(fēng)行于本世紀(jì)20xx年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時無專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以千家萬戶，在時代風(fēng)尚的影響下不斷變化。
從20世紀(jì)20xx年代至40年代末，中國旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長、開衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來，正適合當(dāng)時的風(fēng)尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時的女學(xué)生所歡迎，一時不脛而走，全國效仿，幾乎成為20xx年代后期中國新女性的典型裝扮。值得一提的是，當(dāng)時作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動的禮服。后來，旗袍還傳至國外，為他國女子效仿穿著。
中國傳統(tǒng)禮儀12
飲食活動本身，由于參于者是獨(dú)立的個人，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，各個人都可能有自己長期生活中形成的不同習(xí)慣。但是，飲食活動又表現(xiàn)出很強(qiáng)的'群體意識，它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，在家庭內(nèi)，或在某一社會團(tuán)體內(nèi)，所以還得用社會認(rèn)可的禮儀來約束每一個人，使各個個體的人的行為都納入到正軌之中。
進(jìn)食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時已有了非常嚴(yán)格的要求，在此條陳如下：
“虛坐盡后，食坐盡前。”在一般情況下，要坐得比尊者長者靠后一些，以示謙恭；“食坐盡前”，是指進(jìn)食時要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾。”宴飲開始，饌品端上來時，作客人的要起立；在有貴客到來時，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐。”如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，殽之序，遍祭之。”進(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。
“三飯，主人延客食，然后辨殽，客不虛口。”所謂“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐。“宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說不必客人親自動手，客人才住手，復(fù)又坐下。
“共食不飽。”同別人一起進(jìn)食，不能吃得過飽，要注意謙讓。 “共飯不澤手。”當(dāng)指同器食飯，不可用手，食飯本來一般用匙。
中國傳統(tǒng)禮儀13
摘要：當(dāng)前，隨著我國對外開放程度的逐漸加深，人們對外語、尤其是英語的認(rèn)知逐步加強(qiáng)，對學(xué)習(xí)英語越來越重視，但與與此同時人們卻越來越忽視我國傳統(tǒng)文化的教育工作，特別是無法認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化禮儀在外語教學(xué)中的重要作用。因而，本文將對中國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化禮儀；英語教學(xué)；重要性；運(yùn)用
中圖分類號：H319文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1578（2016)01-0012-01
1我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的重要作用
中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、生生不息的不竭動力來源于我們的中華文化，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)進(jìn)行客觀、全面的認(rèn)識，不斷去其糟糠，取其精華，使其具有時代體現(xiàn)性、民族性和協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)文化禮儀在我國的歷史長河中一直占據(jù)著十分重要的地位。改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)社會因素的影響，人們的價值觀念、金錢觀念產(chǎn)生了一定的改變，但是在國人的思想意識中傳統(tǒng)文化禮儀仍舊存在，并沒有因社會環(huán)境和價值觀念的改變而消失，由此可見，在國人的潛意識中，中國傳統(tǒng)文化禮儀的存在是根深蒂固的。但是，在世俗性因素的持續(xù)影響下，也有部分國人難免會迷失方向，因而，在人們的行為觀念中，傳統(tǒng)文化禮儀正逐漸消逝。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，學(xué)校教師不但肩負(fù)著傳道授惑的責(zé)任，同時還具有正確培養(yǎng)學(xué)生倫理道德和基本人格的重任。作為外語教學(xué)的組成部分，英語教學(xué)不可避免的會涉及到宣講資本主義，傳授國外文化的層面，這一過程很容易讓學(xué)生盲目跟風(fēng)，進(jìn)而對自身文化禮儀產(chǎn)生理解偏差，甚至是誤解。我國的傳統(tǒng)文化禮儀，注重道德、道義，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視對勤勉、誠實(shí)、公平、正義及對社會有用的人才的培養(yǎng)。教學(xué)中傳統(tǒng)文化禮儀的應(yīng)用，可以更好地滿足不同文化的交流需求，輔助學(xué)生正確樹立價值觀念，提升他們不同文化間的溝通能力。所以，在英語教學(xué)實(shí)際過程中，英語教師要注重我國傳統(tǒng)文化禮儀的宣講和應(yīng)用，讓我國的傳統(tǒng)文化禮儀發(fā)揮其真正的作用，有助于我國本土文化同英語教學(xué)的良好結(jié)合。
2我國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的運(yùn)用
2.1注重學(xué)生實(shí)踐，在英語教學(xué)中有意的進(jìn)行傳統(tǒng)文化禮儀滲透
教學(xué)是一個學(xué)生和教學(xué)老師互相促進(jìn)的過程，特別是作為語言教學(xué)的英語教學(xué)，需要學(xué)生和老師的不斷磨合和相互配合，以實(shí)現(xiàn)最大化的教學(xué)效益。有限的教學(xué)課時設(shè)置，使課堂教學(xué)很難滿足學(xué)生的知識求知欲望，也無法在英語教學(xué)過程中完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀滲透，因此，教師要根據(jù)客觀情況，及時向?qū)W校職能部門進(jìn)行建議申請，以便讓學(xué)生在課后能更好的組織和參與實(shí)踐教學(xué)活動。學(xué)校要根據(jù)實(shí)際情況和教師建議，積極的`進(jìn)行教學(xué)文化渠道拓展，讓學(xué)生更好的拓展自身的知識，力求實(shí)現(xiàn)課堂知識與實(shí)踐活動的最大程度結(jié)合。學(xué)校可以聘請一些中外文化研究的知名學(xué)者，讓他們對學(xué)生講授自身對中外文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)情況，以便讓學(xué)生對中外文化有更多的接觸機(jī)會。同時學(xué)校還可以讓漢語和英語老師共同教學(xué)，課后引導(dǎo)學(xué)生多讀一些講述我國傳統(tǒng)文化的英文雜志和小說，為英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2.2正確對待我國傳統(tǒng)文化和英語教育
意識上的糾正和改觀是解決英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用不科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。行為的來源在于意識，意識是行為的核心因素，因此，如果對傳統(tǒng)文化禮儀在意識上具有很好的認(rèn)識和足夠的認(rèn)識，那么在英語教學(xué)中實(shí)踐貫徹的難度就會大幅降低。英語教師應(yīng)對我國古老文化心存熱愛之情，對我國傳統(tǒng)文化禮儀具有敬佩和崇拜之意，對我國傳統(tǒng)文化禮儀精神具有充分的了解和認(rèn)知，這樣才能更好的提升自身的教育教學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中要以科學(xué)的教育理念為指導(dǎo)，并在教學(xué)中進(jìn)行充分的滲透，切莫將傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)進(jìn)行割裂。
2.3要不斷提升教師的教學(xué)能力
如上所述，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的基本渠道，要想讓學(xué)生獲取更好、更多的知識，教師就需要更好、更強(qiáng)的教學(xué)能力。英語教學(xué)中，要想更好、更有效的進(jìn)行傳統(tǒng)文化禮儀知識運(yùn)用，英語教師就需要更多、更豐富的禮儀文化知識，并將其變換為自身的思想，通過自身的語言組織將其教授給學(xué)生，教師可以通過書籍查閱、文獻(xiàn)資料閱讀、影片錄像觀看等各種方式來實(shí)現(xiàn)自身知識儲備增長。同時，教師在實(shí)踐教學(xué)過程中，在教案制作中，在教學(xué)反思和總結(jié)中等，都必須持續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化禮儀在教育教學(xué)中運(yùn)用原則，正確把握教學(xué)方式和方向，注重自身教學(xué)能力的提升。
2.4強(qiáng)化英語教材革新
了解和認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化禮儀，不僅需要學(xué)生和教師的積極努力，還需要英語教材有所改觀。當(dāng)前，我國的英語教材在很大程度上都是英語知識的梳理，或者是對國外文化的相關(guān)陳述，我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教材中的篇幅比較有限。割裂世界文化和我國文化，不但無法滿足教學(xué)和學(xué)生長期發(fā)展的要求，也在很大程度上不利于原始教學(xué)目標(biāo)的完成。因而，需要適當(dāng)?shù)母镄卢F(xiàn)在的英語教材內(nèi)容，以符合英語教學(xué)的社會需求。在編撰英語教材時，教材編寫人可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┪覈?jīng)典故事語言的翻譯內(nèi)容，或者加入一些同我國傳統(tǒng)文化禮儀相關(guān)的英語詞匯，例如，加入一些我國仁義禮智信、尊師重道的詞匯，甚至是表述我國傳統(tǒng)節(jié)日的詞匯等，將我國文化禮儀同世界文化的教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使其互相彌補(bǔ)、相得益彰。
3結(jié)語
我國是世界古老文明發(fā)源地之一，在中華民族五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化禮儀一直占有十分突出的地位。我國傳統(tǒng)文化禮儀是華夏文明的孕育之根，孕育了千千萬萬代華夏子孫，即便是在全球經(jīng)濟(jì)一體化日趨強(qiáng)勁的當(dāng)下，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化仍舊具有十分重要的意義。
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中國傳統(tǒng)禮儀14
1. 愚孝愚忠
儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下。這本身是件可喜的事，但愚孝愚忠是不提倡的。在古代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。《二十四孝圖》里的《郭巨埋兒》郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就打算埋掉兒子，供養(yǎng)母親。看似孝心，實(shí)則殘忍。這也是一個生命，這樣做違背了人性。從漢代實(shí)行“舉孝廉”以后，有人為了“孝廉”之冠，在孝字上大做表面文章，誤導(dǎo)后人出現(xiàn)了許多令人啼笑皆非的所謂“孝子”。 如周木問安、獻(xiàn)章求嗣這兩個典故正是諷刺那些搞表面文章，對父母愚孝的人。本這種行為已是誤導(dǎo)性行為，但有些人卻以此為榮，不斷效仿，就真成了愚孝。到了宋代，朱熹的“三綱五常”更是規(guī)范、禁錮人們思想、行為。因此，孝敬父母不需要拿什么來衡量，也不用整天掛在嘴邊，孝敬父母要從心里發(fā)出來。用理性的思維看待忠孝。
2. 跪拜禮
近年來，有廣東東莞幾位家長帶著就讀幼兒園的孩子給老師行跪拜禮表示感恩；學(xué)者錢文忠向恩師季羨林三叩九拜；有35位徒弟對師傅趙本山行跪拜大禮那么當(dāng)下，學(xué)生究竟該不該向老師下跪呢？是否要以這種方式來感恩呢？跪拜禮是封建社會中尊卑貴賤等級制的重要禮儀表現(xiàn)形式。行跪禮在很多人眼里，早已成了一個封建糟粕的代名詞。它的本質(zhì)，是讓人丟掉尊嚴(yán)、表示屈膝和臣服，是一種表示貴賤等級的禮儀。因此，中國封建社會歷朝歷代，統(tǒng)治者都釆用跪拜禮作為維持統(tǒng)治秩序的手段之一。跪拜禮絕對沒有民主、平等的理念，從來都是尊卑有序，官貴民賤，以下拜上，卑躬屈節(jié)。在封建社會，跪拜禮被推而廣之，諸如師生間、長幼之間。但其本質(zhì)，依然是封建等級制的反映，是學(xué)生和小輩對師長的一種屈從。 跪拜禮是一種充滿奴性的封建禮儀，是一種不平等的禮儀，是一種復(fù)古倒退的禮儀，是一種開歷史倒車的禮儀，是中國傳統(tǒng)文化的一個糟粕。生活在平等民主社會的我們，應(yīng)該丟掉這種陋習(xí)。
3. 舊婚俗對廣大婦女的壓迫摧殘
舊婚俗中也有不少對廣大婦女的壓迫摧殘，比如：父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)，三從四德。比如：“在家從父，出嫁從夫”，是封建社會套在廣大婦女身上的枷鎖。丈夫外出，妻子也要老老實(shí)實(shí)守在家里理家務(wù)、養(yǎng)孩子。比如中國古代用于休妻的“七去”（又稱作“七棄”）： 一是不順父母，二是無子，三是淫，四是妒，五是有惡疾，六是口多言，七是竊盜。七出內(nèi)容與之類似，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。從其內(nèi)容來看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，凡是因?yàn)槠拮拥男袨榛蛏眢w狀況，不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。因此可說是對于婦女的一種壓迫。特別是其中的“無子”和“惡疾”兩條，絲毫無關(guān)婦女的品質(zhì)問題，反映出人道主義在舊時的普遍缺失，無民主平等可言。
4. 祭祀禮儀
在古代，人們認(rèn)為，人的命運(yùn)牢牢地掌握在冥冥陰間的鬼魂手中。人們在強(qiáng)大的自然力面前，往往感到自己的渺小與無力，倍覺人生短暫，朝不保夕，災(zāi)難重重，對未知世界的恐懼并由此引發(fā)對未來世界的神秘感，促使人們到精神世界那幻想的偶像中去尋求心靈的寄托與慰藉。從這個意義上講，鬼魂祭祀也便成了一種對人生的精神補(bǔ)償。祭祀鬼魂，總會得到鬼魂的關(guān)照，如此，精神上稍得安慰。如此祭祀禮儀就產(chǎn)生了。但死亡祭祀對于生者是一種無休止的折磨，它造成了社會巨大的.社會財富的浪費(fèi)。首先，喪葬祭祀是對生老者肉體的直接折磨。喪葬祭奠諸事，禮俗繁雜冗長，有吊唁、設(shè)祭、出殯等幾十項(xiàng)禮節(jié)，折騰人力，損人精神，一場喪事下來往往搞得人筋疲力盡。其次，喪葬祭祀造成巨大的浪費(fèi)。除錢財外，土地的浪費(fèi)也是十分驚人的，我國是一個土地資源相當(dāng)有限的國家，一年如此，十年百年之后怎么辦？如果繼續(xù)讓鬼居擴(kuò)展下去，總有一天我們就會被擠出地球生活圈的。另外喪葬祭祀使生者成為死者的奴隸。辦喪事琿奢，在歷代都有人反對，然而始終行不通。多數(shù)喪家不是有迫不得已的苦衷。
四、小結(jié)
中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它有精華的，也有糟粕的。對此，我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度，理性的思考去解讀中國傳統(tǒng)禮儀文化，學(xué)會分析傳統(tǒng)禮儀文化哪些是精華、哪些是糟粕，在很多禮儀里面有的不全是精華，所以我們要學(xué)會分辨，不要盲目地吸收，思考著怎么將它們化為你的優(yōu)勢所在。另外，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，我們要摒棄不好的，繼承發(fā)揚(yáng)好的一面，正如“歷史是不能忘懷的，忘記歷史意味著背叛”，我們傳統(tǒng)的禮儀文化不能丟，丟了就沒了根，樹就不能茂盛地茁壯地生長了，因此始終記住：華夏民族積淀了幾千年的底蘊(yùn)不能丟。讓我們的文化繼續(xù)傳承下去，讓我們始終保持自己的特色。
中國傳統(tǒng)禮儀15
中國是一個富于禮儀傳統(tǒng)的國度，素有“禮儀之邦”之稱，國人也往往以此為榮。然而，當(dāng)我們認(rèn)真審視中國歷史的禮儀傳統(tǒng)的時候，卻難免在為禮儀之邦感到驕傲的時候，同時感到背上了一種沉重的歷史負(fù)擔(dān)。為什么呢？因?yàn)樵谥袊臍v史上，一方面，它給我們留下了尊老愛幼、講究信義、禮貌待人、禮尚往來、禮義廉恥等優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，這是必須予以繼承和發(fā)揚(yáng)的；但在另一方面，它也留下了大量的違背人類文明的禮儀垃圾，這是必須予以徹底清算的。
中國傳統(tǒng)禮儀中的糟粕即禮儀垃圾主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
一是繁瑣勞民。
中國古代的傳統(tǒng)禮儀是繁瑣的禮儀。中國幾千年歷史積累沿襲下來的“禮儀”，確實(shí)蔚為大觀。僅儒家所傳“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），即謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，不可不謂之豐富多彩。但是，這其中就包含著大量繁瑣虛偽、勞民傷財?shù)确俏拿鳌⒎抢硇缘臇|西。從生老病死到迎來送往，從言談舉止到飲食起居，生日忌日節(jié)慶日、升學(xué)升遷喬遷、冠禮婚禮聘禮賀禮、拜見朝見覲見禮、祭天祭地祭鬼神，繁瑣的禮儀形式和禮品花費(fèi)貫串在人們的日常生活中，耗費(fèi)了人們許多原可節(jié)省的時間、精力和物力。這一點(diǎn)儒家經(jīng)典《禮記?經(jīng)解》早就明確指出：“《禮》之失煩。”可惜它從未得到人們的真正重視，所以，繁瑣的禮儀便一直在“煩”人。社會生活中不能沒有禮儀，但禮儀又不能太多太濫。不難看出，當(dāng)一種禮儀變得繁瑣煩人、勞民傷財或變成徒有虛名、徒具形式的作秀場時，它具有的是一種什么樣的價值。
二是尊王賤民。
中國古代的傳統(tǒng)禮儀是等級森嚴(yán)的禮儀。它包含著大量君王至上、官貴民賤、等級森嚴(yán)、勞民傷財、蔑視下層群體等非文明、非理性的成分。所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人。”便是對這一點(diǎn)的概括而鮮明的揭示。這樣的禮儀，到了宋明清時，經(jīng)過宋明道學(xué)家的加工發(fā)揮，便成了封建禮教“三綱五常”的重要組成部分，成了封建統(tǒng)治者吃人殺人、維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具。禮儀本是為了人們能夠更好地共同生活而設(shè)，不難明白，當(dāng)一種禮儀變成了少數(shù)統(tǒng)治者稱王稱霸、作威作福、驕奢淫逸、奴役民眾、踐踏民權(quán)、扼殺人性的工具時，它是一種什么樣的禮儀。
可見，中國的傳統(tǒng)禮儀是魚龍混雜、精華與糟粕并存，并非都是值得我們自豪的東西。
禮儀是人類文明的產(chǎn)物，是人們在社會交往中，表現(xiàn)在禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等方面的社會規(guī)范與準(zhǔn)則。
文明的禮儀原則主要有四：
一是禮貌言辭的原則；
二是禮節(jié)儀表的原則；
三是禮遇儀式的原則；
四是禮宜的原則。
這四個原則中，人們對前三個原則關(guān)注較多，但對禮宜的原則卻關(guān)注較少。其實(shí)，《禮記?曲禮》：云“禮，從宜。”早就指明了禮儀的適宜原則。并且，禮宜的原則是禮儀中貫穿始終的最基本最重要的原則，是最難做到也往往易受忽略的。一方面，禮儀怎樣才適宜？可能見仁見智。另一方面，禮儀只有適宜的才是最好的，才能最好體現(xiàn)禮儀的.實(shí)質(zhì)和核心。
文明禮儀的實(shí)質(zhì)與核心是尊重。從古到今，它表現(xiàn)為對神的敬畏和對人的尊重。謹(jǐn)以對人的尊重來說，《禮記?曲禮》開篇即云：“毋不敬。”又說“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”這都體現(xiàn)了尊重人的要求。然而，在古代禮儀中，對人的尊重的體現(xiàn)是不普遍的，主要體現(xiàn)為對部分人特別是對統(tǒng)治者、權(quán)勢者的尊重，而對黎民百姓，對弱勢者的尊重卻是很不夠的。現(xiàn)代文明禮儀則要求對人的普遍尊重，體現(xiàn)為對所有人的人格和尊嚴(yán)、對人生事業(yè)的普遍尊重。這是歷史發(fā)展的進(jìn)步。
今天，雖然我們已進(jìn)入了21世紀(jì)，但傳統(tǒng)禮儀的影響包括正面的和負(fù)面的影響都依然存在。因此，以歷史主義的態(tài)度認(rèn)真審視禮儀的傳統(tǒng)，牢記文明禮儀的實(shí)質(zhì)和核心，對我們建設(shè)社會主義精神文明和社會主義和諧社會，進(jìn)一步樹立文明禮儀的新風(fēng)，是有積極意義的。
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