讀了論語有感

　　認真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的讀了論語有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀了論語有感1

　　既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。

　　在人生的.各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。執著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（子罕）再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

讀了論語有感2

　　子曰：“古之學者為已，今之學者為人。”其意為：孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”

　　在《憲問》中的這句話中，孔子很明確地提出了“古之學者”、“今之學者”的概念與區別。“古之學者”應該是距現在的遠古時代，最近也應該是夏朝、商朝；“今之學者”應該是孔子所處的周朝及春秋時期了。古代的學者認為做學問是為了探求宇宙、人生的奧秘，是為了自己的理想與追求，是有益于自身修為、有益于社會的，是純粹為了做學問而做學問的。今天的學者，并沒有真正認識到學問、學術的價值，認為學問是做給別人的，起碼是為了達到某種目的而不得不使用的手段、工具及過程，很少有從自己的興趣、愛好出發，自得其樂地做學問的。

　　對孔子的'上述論斷，現代人都持認可態度，并能舉出很多現實社會中的例子。對此，意中同樣認同無異議。只是意中由此想到了其他，并有了些許感悟。

　　春秋時期的孔子距今已經有兩千多年的歷史了，孔子是現在所言的真正意義上的古人，這是確定無疑的。從春秋時期往前數，只有“三皇五帝”及夏、商、周朝了，按照孔子的劃分，古之不說，只說今之。在“今之”的春秋時期，已經不是純粹做學問了，學問變成了做給別人看的了。這是不是國人的悲哀，是不是受儒家“學以致用”思想影響而形成的“入世”觀念作祟？值得商榷。

　　可見，很多事情得以“傳承”，都有其歷史原因，有其思想承繼的，并不是空穴來風的。

　　二XXX年X月X日

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