讀《我的教育信條》有感

　　認真品味一部名著后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的讀《我的教育信條》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《我的教育信條》有感1

　　近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產生不少啟發。這些感想不是推翻當下某些認知理論，而是就像轉到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區別的方面。有些問題似乎從未細加思考，被社會的約定俗成所遮蔽。對于自己的工作，從來都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向為何會往這而不是往那兒。孩童為什么學習？為了人類種族的延續嗎？他們內在的動力是什么？這些看似已有“標準答案”的問題，這些看似與我的工作生活略有一點距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實都是很有必要認真對待的。就此寫下自己在讀書中的一點小小思考，表述應該有點混亂，僅作記錄。

　　一、學習的源頭

　　孩子為什么學習？從出生開始，孩子在家里便有“學習”行為，他們對于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當認知系統發育到一定程度，便需要得到更為系統的學習。

　　“當兒童的興趣集中在學習家庭以外的社會方式時，學校就出現了。學校的目的在于使他開始學習如何與同儕群體進行互動的細節，使他熟悉蘊含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發展狀態。”（P70）為什么學習？因為他從最初的無意識模仿到后面發生“興趣”，比如他不滿足與父母進行最原始的交流方式后，便要學習父母間在實行的交流規則，他不滿足只與父母交流時便會自發地學習與其他人之間可以實行的交流規則。所以學校的出現，使因為兒童有必要通過學習參與到社會，是一種從個體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統籌安排。而兒童學習的原始動機是“興趣”。

　　那么“興趣”又是從何而來？杜威說“我認為唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。”“興趣”來自“刺激”。當他進入社會群體中，能力便受到刺激。當他與群體成員無法交流時，便會因為這樣的刺激而對群體成員中的交流規則產生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動機。既然學校時幫助孩子進入“社會”群體的機構，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對他們的意味，不應拋卻、遺忘教育、教學于人類而言最原始的目的。

　　二、學習的誤解

　　宏觀地來看，學校的存在、兒童學習的原始動機是那樣緊密相連。而當下，談教育、談學生等等，似乎已經有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰會去細想兒童于學校意味什么，學校于“人類”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書中，兒童的“興趣”是從“個人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學校”的，是其在家庭中無法滿足而需要繼續深入學習的動機。但我們當下的各種學習，其實于生活的聯系似乎不太密切。“學習”高于“生活”，“生活”稱為“學習”的基礎（輔助），本應是“學習”服務于原本就存在的“生活”——通過學習從而更好地生活。這樣的結果，與中國歷史、傳統觀念都有關系，“萬般皆下品惟有讀書高”，“學而優則仕”等思想控制著古人，也影響著當代人。于是兒童學習的“興趣”從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節的。我們學習生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為。“語言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號”（P150）。

　　經常會聽到一句“激發學生學習的興趣”，教師根據自己的經驗憑自我意志為兒童挑選的教學材料，然后再通過一定的方式方法“激發”興趣，有點像在溫室里種反季蔬菜。“毫無疑問，嫻熟的教師經常能夠成功地喚起兒童對這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發的，而且，當激發時，興趣有點做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關系。”兒童一開始進入集體中必然還保留著從家庭轉向學校時的興趣，那種興趣從他們內心出發，真是而生機勃勃。但我們可以驚訝地發現到了小學高段，有點難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發的，像在黑板上擦掉原有的內容而加以重新書寫。在學校中學習知識，兒童的思維模式更像是被集中統一扭到一個頻道上。“他的思維集中在對形式的純粹辨認和表達中”（P153），“書本上的`資料與兒童在生活中所體驗到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強加給了兒童——是非自然的分離，它只能產生有缺陷的欣賞標準，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價值的和永恒的興趣。”不得不說，學校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現在教學目標中時常會出現刻意服務于生活的目標，大概也是發現學習行為與生活習俗等越趨越遠。如果一開始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？兒童一開始便是從生活中而來。可以看出，我們在讓兒童進入學校后是先讓他們適應、服從群體生活方式，然后再回過頭來關心他們一開始來這里的“興趣”，很可惜到了那時兒童自己都忘了“興趣”為何物。

　　三、學習的方向

　　學習，當然首先得正視兒童的興趣。這里的“學習”，不是單指語言、計算等在學校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對自然事物的了解等，作為一個人類（群體中的一員）應了解掌握這些生活中的技能。而確實，入學前的兒童對家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進入學校后，“興趣”會被刻意更改，這無疑是一項違背生命成長的舉措。并不是指我們學校教育就該拋棄語言學習等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應該保留兒童的最初興趣，不應像現在這樣側重形式如此明顯。

　　“在我們許多學校中流行的以不自然的、機械的單調低沉的和歌詠方式閱讀的現象，恰恰是缺乏動力的表現，閱讀被變成了一種孤立的技能。”（P152）新的“興趣”被人為強勢“培養”以后，容易變成“基因異變”。“沒有人能估計這種純粹形式上的連續不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果。”如果在長期的學習之后，兒童對形式已足夠習慣以及掌握，當他們離開校園發現最初的對于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。

　　學校學習與兒童“興趣”的脫離有許多呈現，比如我們讓小學階段的孩子閱讀名著。有許多書并不適合小學生，但當下社會可能給人一個假象——讀名著才算愛讀書。或者教師未加挑選就將大量書籍推給學生讀，也是對他們的傷害。兒童在少年時期讀了某本名著，他當時確實讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會再次閱讀。這便是浪費了這本書的價值，同時從另一角度而言，這個孩子也可能對該書做了錯誤的學習。“由于文學的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學齡初期就學會閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。正因為文學如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實含義的時候。”（P155）如果強硬加入，兒童也會適應，但終究閱讀只是為了閱讀。

　　如果我們刻意關注兒童的學習，可能也會出現問題。“我們不是為了享受關注而關注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關的事情。”（P109）毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認為“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起勁、最有效果。”我們在教育中應以兒童的“興趣”為基礎，這一“興趣”不是指對某樣玩具，而是從他們生命發展而來的對某些事物本能的產生“興趣”，而是對群體對個體能力的刺激而來的。

　　“教育的目的是培養個性，而不是掌握信息。”希望我們的教育會越來越清明，拋開那些故弄玄虛的東西。

讀《我的教育信條》有感2

　　相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學家、教育家并不陌生，他是現代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當然杜威的教育名篇多不甚數，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當時19世紀上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發展，但是在當時的學校制度、課程設置和教學法還是集成了歐洲大陸和英國就學校的傳統，形式主義、呆板的教育仍占統治地位，此時的杜威為了改變這一現象，開始從事一系列的教育事業和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學期間早期撰寫的一個綱領性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學校；第三條：教材；第四條：方法的性質；第五條：學校與社會進步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

　　在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學者的，是適應當時美國教育的現實情況，這一信條認為兒童應該是為適應社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當時是很大膽的想法，的確，這樣培養出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。強調了它們是平行排列的，也是有機的聯系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

　　學校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學校”。他認為學校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應該把學校設置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學習，也就是說他所認為的學校，應該是一個現實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應社會的人才。但是這一想法與當時的傳統學校是相違背的，但是卻是更適應時代的要求；反觀中國的傳統學校，教室是老師在講臺教學，學生聽講的地方，而且老師的權利最大，是不可挑戰的，導致了學生怕老師，學習有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學生都希望放學后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統的私塾。杜威的這種“學校”的提出無疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學校里，教師的職務不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當的反應。這一觀點打破了傳統教師是主角的思想，大大降低了教師在教學中所起的作用，同時也增強了學生的主體地位，使得學生權利得到了空前的提升，讓學生更能快樂的學習。這是當時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學校教育的發展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

　　在杜威的第三條信條里，他認為學校不應該給兒童太多與社會無關的專門科目，這是違反兒童的天性的，應該是選擇與兒童本身相適應的社會活動。這不正是現在很時興的什么開發智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統的教法只是把教材上規定的教學方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎，再也不用逼著學一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發展，這也就大大提高了兒童的創新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認為教材應該有的意義。

　　既然有了基本的教育、學校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質，他針對了兒童的能力先和興趣發展的順序問題做了論述，他認為首先應該是要遵循兒童的本性來發展兒童的心智，而不應該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時應該要考慮兒童身體的發展狀況。當然兒童學習的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學習新知識，杜威認為只有經常觀察兒童的興趣才是教育的.最大幫助，是兒童德智體全面發展的根本，否則很難調動兒童的學習動力，這一思想在當代有很大的影響力，不管是學習任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導師。

　　在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯系，所以在他的第五條信條里說的是學校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學校是教育的最佳地方，所以杜威把學校與社會進步等同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認為教育是對社會的一種道德責任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業感興趣的人的任務，這里指的是教師的作用，認為教師應當是指引學生學習的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學校是將來存活于社會的必經之路，強調我們要努力學習，以提升社會文化素養，重視教育。

　　讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設想，大膽創新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯系當時美國社會以及借鑒了前人的經驗，不斷地摸索出來的，這對我們現在產生了極大地影響，在當時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應該是獲得我們的肯定的。

讀《我的教育信條》有感3

　　每一個人總會有點期望，每一個人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨特的教育信條。

　　他說：“我相信——方法的問題最后可以歸結為兒童的能力和興趣發展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則。”

　　在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點中他說“兒童被置身于被動的、接受的或吸收的狀態中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認為，“傳統教育”就是一種“靜聽”的教育，學校里的一切都是為“靜聽”準備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。因此，他強調“以兒童為中心”。

　　結合于我們的.大學課程學習，在我們的教育心理學的課程當中，我們學習過很多提倡“以兒童為重心”的教育人物和教育思想。例如人本主義的教學觀中，他們的教學原則就是“以學生為中心”，認為教師是學生學習的促進者，學生要尊重學生，無條件接收學生。正如代表人物羅斯杰所說“教師的任務不是教學生知識，而是教學生如何學”。人本主義的教學觀教學活動的重心從教師轉向學生，尊重學生主體地位，促進個別化教學運動的發展。但它過分強調學生的主體地位，而忽視了教師的指導作用。但我們確實應當尊重學生，教師是學生學習的指導者，教會他們如何學，并且還須教會他們如何做人。我們不應讓學生被動的坐在教室中，只讓他們盲目地聽課、記筆記，而是應該讓他們融入其中，自己積極探索，尋求真理。而非逼著他們學習，成為為了考試的工具。

　　在本章節的第二點杜威提出“表象是教學的重要工具”。這一點對我來說映像并不是很深刻，但它總是使我聯想到另外一個非常重要的知識，那就是——模仿。此時的我想到了他另外一本書《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會心理學”，“模仿”里更多的提到了刺激和強化。在我們的課程當中，有學到過關于斯金納的操作性條件反射說里的強化理論，說道：強化是伴隨著行為之后，增加行為重復發生概率的事件，強化的作用在于改變同類反應在將來發生的概率。強化又分為正強化和負強化。比如說當一個學生上課調皮時，教師會讓他罰站；當他又認真聽課時，便讓他回到座位。不僅如此，當剛閱讀到“表象”時，我還聯想到了班杜拉的觀察學習理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關聯。觀察學習是個體通過觀察他人來表現的行為及其結果而發生的替代性學習。觀察學些的過程有四個階段：（1）注意過程（2）保持過程（3）動作再現過程（4）動機過程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動，以表象或符號等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號表征轉化成外顯活動。

　　在本章節的第三點他又說“興趣是生長中的能力的信號和象征”，我認為興趣是學習的重要動機之一。這種對學習活動本身感興趣，且滿足來自活動本身，這是內部的學習動機。

　　最后，在本章節的第四點中他提出“情緒是行動的反應”。在這點中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關的敘述，但他更強調的是與道德有關。首先我們需要對道德規范及意義有認識，這是道德認識，是品德的基礎。其動力是道德情感，也就是說人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內心體驗，例如責任感、榮譽感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束的。

　　杜威在教育上有著自己的教育信條，未來的我們即未來的教師們，更應該有著自己的獨到的教育信條。我們應該對未來的教育有所期盼，應該對未來的學生有所期待，對我們自己有所要求。我們更應該學習這些優秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來豐富自己的內涵。

　　我相信——教育的未來會更美好。

讀《我的教育信條》有感4

　　縱觀美國教育發展歷史，創新教育有多種思想基礎，但最重要的思想淵源應歸功于杜威的實用主義教育思想。他倡導的尊重學生的興趣與愛好、“從做中學”等思想為促進美國中小學創新教育作出了極大的貢獻，對我國創新教育和素質教育的實施也有很大的啟發和影響。

　　杜威繼承和發展了由皮爾斯創立、詹姆士使之通俗化的實用主義哲學，并把它具體應用到社會事物和教育領域中。在杜威的教育哲學中，“經驗”占據著重要位置。“如果想得到某些方面的知識，就必須親自嘗試一下，而不能道聽途說。”由此，在某種程度上說，杜威是研究性學習的最早倡導者之一。

　　在美國中小學教學中，沒有讓學生死記硬背大量的公式、定理，教師總是煞費苦心地告訴學生怎樣去思考問題，怎樣面對陌生領域尋找答案。特別是近年來，美國風行一種“木匠教學法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們去量木塊的長寬高，然后拼造出一些簡單的物體。這樣，他們在實際操作中就認識了尺子的.用途與方法，也理解了線段長短間的加減關系。而教師只是布置任務和解答孩子們在動手勞動中遇到的各種問題。“木匠教學法”的一個最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過“從做中學”，極大地鍛煉了孩子們自我發現問題和親手解決問題的能力，而不是按教師事先規定的方法去做，從而給了孩子們充分的機會發展他們的想象力與創造力。

　　學校雖然也有教科書，但教師講課從不照本宣科，有時甚至不用教科書。大部分的教學方式都是采用學生主動參與的辦法，從活動和實踐中進行學習。美國學校更加注意讓學生從社會中、大自然中獲取知識，學生們經常出去旅行；學到什么內容，就到實地參觀、考察什么內容，工廠、農場哪兒都去。如有學生因家庭困難沒錢出去，學校會建議他用勤工儉學來解決經濟困難。如果家長出國或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學校也會積極支持，并不認為會耽誤學習，反而認為這是最生動的學習，可以開闊眼界。

　　現在，再反觀我國的教育實際，填鴨式的教學模式還屢屢呈現在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學生走路。這怎么能培養出敢于創新的一代新人呢？

讀《我的教育信條》有感5

　　初讀《我的教育信條》就猶如攀爬崎嶇山路，異常艱難。不過，既然是教育學經典著作，便不會像讀一般小說那么容易，必然需要“啃讀”。于是，就暗自下決心：一遍讀不懂就再讀一遍，直到能理解為止。讀到不太懂的句段，我也會與同行交流，在這樣的反復啃讀下，感覺總算有些入門了。本文以三步走為框架，淺談閱讀此書后的幾點感想。

　　第一步：教育之初——找尋興趣，點燃熱愛

　　閱讀此書，感觸最深的就是杜威對興趣和努力的闡釋，如“對理想的真正興趣，必然象征著對表達理想的所有條件產生同等的興趣。”杜威對興趣的闡釋，讓我想到了班上的一位學生。他的語文基礎很差，成績也不理想，但是因為他有明確的目標，而且對實現目標有著非常強烈的興趣，因此，在學習這條路上，他越挫越勇，他對每一份練習和資料都充滿了興趣。對啊，于學生而言，提升自我，取得好成績是他真正的興趣，那么，他完成的每一份作業都是令他充滿興趣的。反之，如果沒有這種真正的興趣，他做的每一份作業都使他痛苦。于教師而言，想提升自我是真正的興趣，那么，閱讀如此佶屈聱牙的書，也就是充滿興趣和快樂的。學生、教師如此，做其他的任何事情亦同理。因此，在教育之初，若能幫助學生找尋興趣，讓他們的所學和自我趨同，那必然能產生對學習的熱愛。

　　基于對興趣的這種認識，我在語文教學實踐中，有意識地去找尋激發學生興趣的途徑。如將詩詞教學與音樂、美術等學科融合，以情境為載體開展文本教學，以激發內驅力為導向開展作文教學等。如在執教張孝祥的《過洞庭》這一課中，我跳出單篇詩詞教學的局限，將《過洞庭》與杜甫的《登岳陽樓》進行比較閱讀教學。通過“為詩詞撰寫繪畫提示”的情境活動，讓學生獲得鑒賞詩詞抓住意象分析意境的方法。在具體教學中，我用“立像”“立言”“立心”三個具體任務串聯課堂。“立像”這個任務就是通過分析詩詞，給執筆作畫的美術生提供思路。然后教師根據學生的呈現引導總結意象意境等知識并板書學生講出的方法性知識。在這個過程中讓學生明白，雖然兩首作品都有洞庭湖、舟等相同的意象，但是在不同的主觀情感的影響下，表現為不同的特征。這就是我們在鑒賞所有的詩詞中，都不能忽視的一種思想——一切景語皆情語。“立言”這一任務就是結合詩作，為畫作題寫一句話。在教學中，我引導學生去理解：提示內容我們更多的是側重從寫景部分找“立像”的依據，在“立言”環節，則可更多地結合作品的抒情部分。“立心”這一任務主要是結合作品思想感情及主旨，為畫作取一個小標題。在學生講述中引導學生講出立心的關鍵就是對情感主旨的把握。這堂課，發現幾個平時不愛學詩詞的男生，竟然十分認真投入地參與到課堂。其中有一位同學不僅寫了繪畫提示，還動手作畫。在之后的鞏固測驗中，學生掌握知識點的程度，比以往要好很多。這種出人意料結果的貢獻者正是興趣，如果能找到與學生的學習相契合的興趣，必能點燃他們對學習的熱愛！

　　第二步：教育過程——在興趣與努力之間尋求平衡

　　雖然，興趣有如此之奇效，但是我們又不能過分夸大興趣的作用而滑入極端。興趣是一種情緒，它易改變，或者斷斷續續，只能帶給人暫時的積極狀態，如果一個人的興趣能夠穩定而持續，這本身就已經不是單純的興趣，它所帶來的成功不在于“興趣”本身，而是依靠“穩定而持續”，“穩定而持續”地為某一個目標奮斗，這不就是努力嗎？正如杜威在書中所言“附著于目的的每一種興趣或者價值都附著于每一步的努力中”。努力本身帶有自律性和持續性，它本身就已經超越了“興趣”的隨意性。“興趣”只影響人想或者不想，而努力則促使人必須完成。總之，“興趣”雖然很重要，但它具有隨意性，不穩定性，因此興趣并不可靠；而“努力”則是相對穩定的，更可靠。

　　在“興趣”與“努力”的訴訟中，杜威指出“興趣的真正原則，在于承認事實或者主張的活動形式和自我的統一，在于行為人自己生長的方向”。但是，我們所接觸和面對的學生，幾乎很少有這種理想的狀態，大部分學生，不但無法做到統一，而且他們的活動和自我甚至是背道而馳的。所以，我認為在探討興趣和努力的關系問題中，我們無法繞開“興趣的起源”這一話題。從興趣的源起來看，興趣到底是與生俱來，還是后天培養？對普通人而言，大概率是后一種。人的天性大體一致，喜歡吃喝玩樂種種，一出生就對學習表現出異于常人的興趣，肯定是小概率的。只有做得好的事情，才會感興趣，但是不付出努力，事情大概率不會做好，在不斷的失敗中，哪怕一開始存在的興趣也會很快喪失，只有不斷努力，不斷進步，在不斷地肯定中，學生的能力才會提升。從興趣的不可持續性來看，再有興趣的事情，想要做好，都需要大量的練習，會變得乏味，興趣會被慢慢消耗。所以，當興趣消耗殆盡無以為繼的時候，只有努力才能突破！

　　總之，興趣和努力之于教育的作用都是無與倫比的，都有其不可替代的作用。正如學生在學習之前，對所有科目都感興趣是最理想的狀態，但是真正開始學習之后，學生的態度和模式都應該發生變化，學生不能被興趣左右，讓興趣凌駕于努力之上。他們應該達到的狀態是：感興趣的科目努力好好學，不感興趣的`科目也要盡量努力學。教育如果能在興趣和努力之間尋求一種平衡，這樣的教育便更能夠實現教育的目的。

　　第三步：教育之終——做一個向上的人

　　杜威認為：“教育即生活，學校即社會。”教育不僅是學習的過程，也是生活的過程，教育本身就是一種生活，而不是為未來生活做準備。對于我所執教的高中這個階段，杜威對它的定義是“高中是大學、非大學的企業和專業公眾之間的橋梁。”但是，在普遍以分數來衡量學生所學的當下，我們的著眼點往往只在考試成績。當考試分數成為升入大學或進入社會的唯一通行證，這種高中與大學、社會的連接就會非常脆弱，容易成為被輕易摧毀的橋梁！因此，我們在教育教學中，就要讓學生有更多提升能力的機會，讓學生成就具有鮮活生命力的自我，而不是淪落為只會刷題的考試機器。正如著名教育家羅素所說“學生應該被當作目的而非手段”。

　　如果我們把學生當作目的來教育，那么我們必須要思考的一個問題就是：學生到底應該成為一個怎樣的人。我的答案是：一個向上的人。想到了正伏桌寫教案的某一天，微信上接連彈出了自已畢業學生的消息。“飛姐，告訴你一個好消息，我又獲獎了！‘青燕歸巢計劃演講比賽’我得了二等獎！”“團委正副書記還有主持人都驚訝于我的進步，這次有2000元獎金哦！”“我的進步跟高中時期飛姐的教導密切相關，是你告訴我‘應該一直都保持著向上的姿態’，這些話一直激勵著我！”……又是一個來報喜的學生，看著女孩透露著欣喜的文字，我的思緒被拉回了多年前。女孩成績基礎很差，弱科特別弱，但是很用功，盡管成績有進步，但高考前幾次模擬考考出來還是跟本科線有距離。當時，班里跟她情況差不多的還有好多。在他們因為受挫想放棄的時候，我總是用這句話安慰他們：“保持向上努力姿態的人，機會都會在那里等你的，你的成功，不在這次，就在下次……”這位女孩最終頂住挫折和壓力，如愿上了本科，并在一次又一次地挑戰中突破自己。

　　對于一名教師來說，最好的饋贈就是我們能與那么多學生相逢。我曾在兩所高中任教，所遇到的學生大多是成績很一般的，甚至是較差的。他們當中，肯定有一部分是努力了，最終也不一定能上本科的人，是在統計數字里被標記為“沒有上本科線”的一群人。雖然高考是人生至關重要的考試，但高考畢竟不能完全決定人生的成功與失敗。作為語文老師，我能給予他們什么幫助呢？我想，如果能幫助他們找到興趣，監督他們持續努力，培養他們多方面的能力，引導他們做一個向上的人，我的教育就是有意義的吧！如果從高中大門走出的是一個陽光自信，向上的人，他的通向大學或是社會的那座橋梁，都將更堅固吧！

　　《我的教育信條》雖然很難讀，但在閱讀中閃現的靈感卻也很多！從最初的消極抵制到后來的甘之如飴，只因為懂得了：博覽群書，自會自信從容，走進經典，才能信手拈來。感謝教育經典，感謝他們在我科學育人的道路上，讓我不斷地去反思，去總結。感謝他們給了我很多方法與智慧，讓我作為人師，能夠以真情喚醒真情，喚醒學生的創造力和生命力。

　　三步走，從興趣到努力，再到打開向上的人生通道，學生如此，我們自己又何嘗不是呢？

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