(推薦)論語讀后感11篇

　　讀完一本書以后，你有什么領悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的論語讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　論語讀后感 篇1

　　最近一直在讀《于丹論語心得》，這是一本非常好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至于覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”；“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”所以，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！

　　書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曾經問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，必須懂得去學習這種平和的'心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天！

　　于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關系。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內心的溫暖照亮整個人生！

　　論語讀后感 篇2

　　《論語》是一部古老的做人做事的智慧寶庫。又稱《論經》。它是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以語錄體和對話文體記錄著孔子的政治主張、倫理道德、思想觀念及教育原則。

　　《論語》是儒家的的核心巨作，許多朝儀的君主及的朝臣則尊崇并信奉于《論語》，《論語》指導君主做仁義之君，引導大臣如何關心體恤百姓，教會百姓如何安居樂業對古代社會具有深刻的影響，宋代便有宰相趙普用半部論語治天下之說。由此可見《論語》之重要不可小覷且對現今社會仍有很重要的教育，研究價值。

　　那么說到這里，也許有人會問，這么受君主愛戴，朝臣欽賴且千余年仍有閱讀價值的經典可否是高深莫測，當然不是圣人之所以為圣人，之所以寫下經久不衰之著作，絕非是故弄虛，擺弄華麗的詞藻，絢麗的詞句讓人琢磨不透，而是用最簡潔，樸實、懇切的言語引導人們影響他們的子孫后代，跨越千年的時光軸輪，人們仍能擁有優秀的品質，去生存，去造福社會乃至國家。

　　孔子說：“茍止其身矣，于從政乎何有？；不能正其身，如正人何？”孔子主張先正其身，以德服人，論古今是與非，歷朝君主掌權之人若非大德之輩。朝權必會落他人之手并會遭到百姓的唾棄。所以君有德，方可久治。君有德方可服人。而這個道理生活在21世紀的我們仍可受用。在這個多元化的社會，我們也要扮演許許多多的角色在班級里你可能是干部，工作中你可能是領導，將來會為人父母、為人長輩。但是無論身在各個基層的人都要端正自己嚴于律己。在每個人生段落行走好自己的人生。圣賢之語，雖年代久矣，仍夠受用一生。

　　孔子最得意的弟子是顏淵，他視顏淵為弟子、友人、老師。在《論語》中記載孔子贊嘆顏淵說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂。”此句中贊嘆顏淵的既來之，則安之的平和心態，也佩服顏淵博大的胸襟與高尚情懷顏淵身在陋巷，生活水平，經濟情況與現代先相比，可謂相差甚遠。（但顏淵仍不改其樂他的心并未隨境轉，而是本著“斯是陋室，惟吾德馨”的想法生活的如此安逸，在現代社會這種品德甚為稀有，許多人的心態是焦灼的。我們生活在優越的環境，坐在明亮的教室，過著伸手即來的日子，可是越是安逸，心越是貪婪。經常會聽見有同學抱怨學校的管理制度嚴格。怨天尤人，自認為自己過的很“苦”，過的不開心，卻又不知道奮進停滯不前，不思進取卻比吃比穿。穿著光亮卻心口不一，將父母、老師的'教育拋之于腦后，，我們缺少滿足卻多了幾分不愿意拼搏卻想得到的貪婪。有人曾說：“身不饑寒，天未曾負我；學無長進，我何以對天”先人之鑒，有人未學便說腐朽。落后，如今看來真理不論是滄海桑田日月變遷，仍是閃耀光芒的，指引人們前行的明燈。

　　通過學習《論語》讓我明白了為人處世寬以待人的道理。“更讓我明白了，己不欲勿施于人”的做事態度。我說的敘述的還是《論語》的冰山一角，《論語》中道理租客受用一生。愿我們能承載著圣賢的血脈，行圣賢之事做圣賢之人。

　　論語讀后感 篇3

　　世界上的真理永遠是最樸素的，就好像一路陽光，看似微小，但是仍照進了你的心田。就像《論語》，告訴大家的東西永遠是最簡單的，但是他激活了你內心的良知與友善。

　　《論語》是孔子的弟子把孔子說的話進行編撰和記載而留下的一本儒家經典著作。在我跟隨老師學習了一段時間后，我深知了許多道理，其中孔子對學習的闡釋讓我受益頗多。

　　“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。’這句話的意思是說，把學過的知識時常溫習，不是很快樂嗎?有朋友從遠方來，不是很快樂么？別人不知道我，我不生氣，不是很君子么？其實，對于我來說感觸最深的還是第一句。因為老師要求我們每天都要背一段書，但是給的時間并不是很充分，所以每次都是在課上強背下來，結果一下課就忘得一干二凈。所以每次都要復習，就這樣反復重復，一次又一次的背誦，背出來的效果居然比一次性背出的效果好。要知道，我背書從不背第二遍，總是一遍過。所以總會有遺忘的現象。自從我用了老師的這種方法之后，我背書就再也沒忘過。

　　學習還應多思考，孔子曾說過“學而不思則罔，思而不學則殆”。這句話告訴我們如果只學習而不思考，就會感到迷惘而無所適從；如果只思考而不學習，就會感到懈怠。因為初中我的數學成績并不是很理想，所以導致我一到數學課就會走神或開小差，幾乎沒有完完整整地聽完一節數學課。要么就是聽一會課就玩了起來。隨著我數學成績的越來越差，我就再也沒有在數學上花過多大功夫。結果惡性循環，我的數學越來越差。可當我進了高中之后，因為新奇感，我第一次在數學課上集中精力聽課。結果我居然燃起了學習數學的信心，數學課再也沒有開過小差。但是當我學習了一段時間后，我就感覺漸漸難了起來，作業看不太懂了，只能看著筆記，翻著書，花大量的時間來完成作業。再后來，就徹底看不懂了。就像《論語》中寫的那樣，迷惘而無所適從。正當我陷入絕望時，同學向我伸出了援助之手。他用自己的休息時間來教我如何思考問題，并拿出了課外資料向我講解。看到他的資料，我的臉就紅了。因為我自己也買了一本，但是因為我初中養成的壞習慣，我的資料到現在一字未動。看著他幾乎快寫完的.資料，再看看我的空白一片，我知道了原因。自那之后，我就不停的在書與資料中盤旋。終于，經過我不懈的努力，我的作業又回到了剛開學時的模樣，漸漸地回歸了正軌。

　　讀完了《論語》之后，我感覺我對學習的理解更深刻了。溫故知新，學以致用，舉一反三等，都對我們的學習有著很強的指導性。我要在《論語》的幫助下，更好地學習。

　　論語讀后感 篇4

　　和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

　　為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的'意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

　　或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

　　在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

　　此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

　　不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

　　整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

　　論語讀后感 篇5

　　國人都在學習《論語》，今年年未過完月未盡，醫院就組織全院職工，從正月初八開始，集體學習于丹教授的《論語》電視錄像，長達一周之久。說實話，沉醉在春節樂乎氣氛中尚未全醒的人，心里還是有些怨言，醫院為了收心，為了趕時髦，把我們從酣假中拖到醫院。中學時候學習《論語》八句，什么“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”，什么“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”等朗朗上口的句子，對這些談話也沒有什么特別感觸，自問心里對這些話的理解卻是不經意的。

　　于丹在《論語心得》講座中以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。《論語》講座傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

　　看了于丹教授的講座后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的《論語》并不是高不可及的也不是孔子和學生那么不經意的談話記錄，先賢們說的'話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，于患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悅和快樂，播種樂觀、豁達的處世態度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。所以，當我認認真真地聽完這次講座后，心里很為于丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！

　　《論語》告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。我們從事的是醫療行業，面對的是社會特別需要人性關懷，人性溫暖的人群，更需要自己有一個寬容樂觀陽光的心態，才能夠把，愛和溫暖傳遞給病人，所有對于今天的《論語》學習對于我來說，正是當其時當其人當其事。對國學大師于丹教授的《論語》心得講義，我不敢不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啟示和幫助吧！

　　論語讀后感 篇6

　　時光像一只蝴蝶，飄啊飄啊，它把我帶回到了20xx年9月1日，那時候，我剛開始學《論語》。我已經學過的國學經典有《大學》《道德經》《論語》，《大學》教會了我一個人要有目標，《道德經》教會了我一個人要遵守天地運行的規律。到現在我已經把《論語》學完了，收獲了非常多為人處世的智慧。

　　《論語》的主人公是孔子，孔子是儒家學派的創始人，我非常喜歡孔子。孔子長著一個高高凸起的額頭，一個大大的鼻子，嘴巴也很大，像一口就能吃一碗飯似的，但最有特點的是他那一雙炯炯有神的眼睛，雖然孔子相貌很丑，但知識可不少哦!

　　當我才剛開始學《論語》的時候，我幾乎對《論語》這本書里面一句最簡單的話也都弄不懂它的意思。比如子曰：“三十而立”，我原本以為是三十歲就必須成家結婚了的意思呢!其實它的意思是三十歲就要懂得禮儀，要學會如何做人。后來，我還知道了“己所不欲，勿施于人。”的意思是：我們自己不喜歡的東西不要強加給別人。

　　子曰：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”意思是我們做任何一件事情都要想一想：你看清楚了嗎?你聽清楚了嗎?你臉色和藹嗎?你相貌端正嗎?你說的話誠信嗎?你做的事恭敬嗎?你有問題問嗎?你生氣了給你帶來災害了嗎?你看見了想了它的意思了嗎?想到了這里，我就想到了北湖公園里的九思橋，橋下的那九個洞不也是在提醒我們要像君子一樣，從九個方面去思考嗎!

　　有一次，老師問了我們一個問題，我想：這么簡單的題目，難道老師把我當三歲小孩?我剛要舉手回答，突然又想：“這道題一定沒那么簡單!”我的腦海中浮現了孔子說的君子有九思，特別是那句“忿思難”，如果我不假思索地說出了錯誤答案，惹得老師生氣了，那我不就有“災難”了嗎?所以我開始認真思索，直到找到正確答案時，方才舉手回答。

　　孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”的.意思是：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　想到這句話，我就想到我生活中的一天，有一天我的幾個同學在做一個讓同學出丑的“陷阱”，我剛好走過去，他們說佳佳你來和我們一起弄吧!我正想答應，突然想到孔子的這句話：“君子周而不比，小人比而不周。”我說不要，即使他們拿不跟我做朋友了威脅我，但我要像君子一樣坦蕩蕩，于是還是我轉身走開了。

　　如今我已經是一個堂堂正正的君子了，我知道了什么是“禮”。走路的時候，要挺直脊梁，背要打直，不能歪歪倒倒的;吃飯的時候，手要扶碗，把勺子拿穩等等。

　　讀了《論語》，我明白了，我們要像君子一樣寬容大度，不能像小人一樣卑鄙。

　　論語讀后感 篇7

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的`優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長--“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　論語讀后感 篇8

　　近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。

　　記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學案，學案的'淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書筆記正式開始(頗有些感嘆為時已晚，自愧啊)

　　11 子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?

　　上學以來，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?

　　可以說，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。

　　從學習方法言，學習必須時習，即當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而不倦，特別是此中之習，不能簡單理解為溫習，其還有演習之意，因為孔子特別要求所學必須與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習必須與實踐相結合，不能是空洞的理論、說教。

　　從學習態度言，一為說樂，即必須對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠方來，錢穆老先生就說：學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。二為不慍，即學習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。

　　從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。

　　從學習境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：學而時習，乃初學事;有朋遠來，則中年成學后事;不知而不慍，達于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學者或弟子不知之義，乃指學日進，道行越深，至于別人已不能領會，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。

　　由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。

　　論語讀后感 篇9

　　春秋亂世，群雄紛爭，戰火的傾軋中誕生了圣人的激情。

　　有人說:五千年的中華文化就是孔子的歷史，前兩千多年，是孔子總結的，后兩千多年，是按孔子的思想做的。一則《論語》，點燃了中華民族的靈魂，暈染了千年不斷的文化。

　　子曰:參乎！吾道一以貫之。圣人的思想浩然如星野銀河，雖如先生所言“莫我知也夫”，但后人仍可以從零星明光中，窺見圣人一以貫之的“道”。

　　“半部論語治天下”是趙普對君王說的，對當代青年來說，半部論語明人生也不為過。人生應該何去何從？孔子用他深刻的人道情懷，樂觀的人生理想和溫和的理想主義告訴我們：志、學、仁、德。

　　超凡入圣人之法之門，非“志學”不可。孔子認為每個人都同樣具有價值，都可以通過學習成為君子，賢者乃至圣人。培養德行，是學習的目的，五經六藝是學習的范圍，學思并用是學習的方法。“學而時習之，不亦說乎。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”……孔子的思想在千年以來的學府中流動，直至當今，我們培養有理想有擔當的社會主義青年，我們要求德智體全面發展，我們倡導學習結合社會實踐。圣人的理念并不抽象，我們都是孔子的“學生”。

　　立志，明學，逐以固本，處之中庸。

　　“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”一個不能孝順父母，敬重兄長的人，難以想象他待人會擁有真誠的心意，處事會遵從社會的秩序。在那個禮壞樂崩的時代，孔子希望通過仁德的人格教育去穩固為人的根基。“家風”“校風”“社會風紀”本質上都是呼喚內在的.力量驅動人們行善避惡，根基穩固了，人生的正途，社會的正途會隨之展開。

　　儒家的家國文化將人和社會這樣緊密得聯系在一起，當學有所成的君子離開學府步入社會的殿堂，中庸之道穩住了他們精神的舵把，不致落于俗眾的汪洋。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，為之和。”情緒收放合理自如，是保持清明的中庸；“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”待人有禮有節，不過分謙卑也不過分驕傲，是堅守本我的中庸。處事中庸，不求如魚得水，但求進退自如。

　　孔子也許是個失意的政治家，但他一定是個得意的教育家。人才教育，人格教育，人文精神教育，三“教”合一，正是孔子的“全人”教育，君子教育。通讀《論語》，是與圣人的對話，是對人生的反思。

　　子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。廣大大學生的注意力不應該在蜂擁而來，琳瑯滿目的物質生活上，拋卻精致主義，拋卻佛系主義，不斷追求行為上的進步，一如《詩》云：如切如磋，如琢如磨。一如校訓：博學至精，明德至善。

　　“天不生仲尼，萬古如長夜。”《論語》在歷史的豐碑上刻下了孔子的記憶，刻下了儒家的記憶。慎終追遠，舀出記憶里的一盛星光，足以不惑人生。

　　論語讀后感 篇10

　　《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

　　粗看《論語》，不過是一本語錄。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

　　中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的'字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

　　君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!

　　禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

　　仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”

　　縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。

　　論語讀后感 篇11

　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。孔子被稱為“圣人”，可見他的思想和學說的影響是多么的廣泛，而這又反映出了孔子所作出的貢獻是多么的偉大!《論語》中有這么一句：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”說的是孔子杜絕了四種缺點：不憑空猜測意料，不絕對肯定，不固執拘泥，不自以為是。我覺得能做到這點的人是很了不起的，而孔子就做到了，所以稱孔子為“圣人”也不為過。《論語通譯》是把《論語》一書用現代漢語翻譯出來，方便我們中學生閱讀的書。通過它，我對《論語》的了解又加深了一層。

　　這本言行錄，篇幅有二十篇，有一萬一千余字，在中國歷史上產生了極為重大的影響。它的思想內容，思維方式，價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵——仁。

　　說 到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人。孔子對天命持謹慎的態度，他更相信人自己的力量。他認為人“性相近也，習相遠也。”一切要看個人后天的努力。他鼓勵年青人要奮發向上，“后生可畏”。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。“忠”就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事，“恕”就是“君子成人之美，不成人之惡。”從忠恕的原則出發，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯誤或真實的`想法。人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己在這方面或那方面不如自己的弟子，言行不當的時候，一經別人指出他會立即道歉并改正。

　　《論語》是四書之一，更是儒家學說中的經典。直到現在我還記得，我在初中時學的第一篇文言文就是《論語十則》。子曰：“學而時習之，不亦悅乎;有朋自遠方來，不亦樂乎;人不知而不慍，不亦君子乎!”這是《論語十則》里的第一則，也是《論語通譯》里的第一則。也許這不是《論語》中最最有名的句子，但這卻是讓我最難以忘懷的一句，因為是它把我領進了《論語》這個世界。

　　讀《論語通譯》，不僅讓我回味了以前讀《論語》時的心情，也讓我對《論語》有了新的認識。我讀《論語通譯》，最喜歡“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”和“己所不欲，勿施于人”這兩句。前一句的意思是君子心胸平坦寬廣，小人局促經常憂愁;后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加給別人。這兩句話的意思不難理解，但要體會其中的深意，就得自己去慢慢體會了。《論語》中還有很多像這樣很有道理的句子，但我偏偏喜歡這兩句，其實自己也不知道是為什么，可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動了吧!尤其是后一句，雖然只是一段話中的一小句，但卻稱得上是道理中的道理了。

　　感謝《論語通譯》，讓我能很好的去理解《論語》的內容。《論語》是我們的中華瑰寶，而《論語通譯》是我們中學生的寶貝!

　　《論語》是中國的，也是世界的，惟其已經走向世界，我們中國人才更應該珍視它，用現代人的眼光好好審視它，自覺地去吸取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優秀傳統更加發揚光大!

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