《鄉土中國》讀書筆記通用（15篇）
認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的《鄉土中國》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀書筆記1
一、對鄉土本色的理解
①鄉土性的社會基層
中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫�，但其實，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當一部分的地位。
�、卩l土社會的特點
作者提到：直接考農業來謀生的人是黏著在土地上的。確實，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農業大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動是微乎其微的，世代定居是常態，遷移是變態。（定居，不流動）
作者提到：不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。在農業活動中，耕種活動里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來，人們的關系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農業本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個村落，是出于各自的需要，或為進行小農經營，或為水利，或為安全，或為土地平等。因為自給自足，所以村落與村落直接相互獨立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。生于斯，長于斯的不流動社會，塑造了熟人社會。作為熟人社會的鄉土社會是禮俗社會，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會是禮俗社會，第二種社會是法治社會。
在“土氣”的鄉土社會中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠遠大于公了率，這就是“熟悉”的社會，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環境的熟悉，獲得經驗性的知識，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們去探索真理。
�、坂l土社會與鄉土社會格格不入
作者提到：陌生人組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。確實，正因為這樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對文字下鄉的理解
這一章主要講到了鄉土社會和現代社會知識體系的差異，以及一些鄉下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現象：鄉下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉下，同樣也不懂鄉下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關系，并不是只針對鄉下人“土”“沒見過世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。其實認字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉土社會不需要文字的問題，第一是直接下鄉的空間格局決定了鄉下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發展的基礎，記憶是有選擇性的，為了當下的生活。最后還得提到，為什么鄉下人不需要文字最重要的原因仍然是因為鄉土社會的不流動性，一方面，鄉土社會的`記憶是世代重復的，因為世代重復，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時間之隔。另一方面，鄉土社會的日常生活也是每天重復的，沒有個人的今昔之隔，一輩子的活動范圍基本都在自己的家鄉，從出生到老死，出遠門的機會是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉土社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了。所以有人理解說文字源于空間和時間的阻隔，而鄉土社會沒有這種阻隔，這種觀點是可取的�？臻g上來說，鄉土社會是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現代社會的社交是比較廣泛的，人們通過網絡可實現文字社交。時間上來說，如上面提到，鄉土社會人們每天經歷的生活是重復的，歷史是多余的；而在現代社會，人們每天經歷的生活是不一樣的，可能會遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的。
三、對差序格局的理解
文中提到：很多鄉下工作者反映，中國鄉下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經歷中，確實有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實有鄉里和睦的現象，但是，因為某家一畝三分地吵得不可開交的事件大有發生。公德心被自私心驅走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會結構和中國的社會結構。最令我印象深刻的則是雙方在個人和家族的關系上，大相徑庭。在西方社會，每個人都是獨立的，不管是團體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點我相信每個人都深有感觸，總有人會說，要在現在的社會立足，不認識幾個人怎么行，這就涉及到人際關系的問題，因親疏遠近而有差等的次序。
文中重點提到一個儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會中的每個人都有著深遠的影響�？鬃又v究克己復禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對私人道德和禮治秩序的理解
對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團體格局。團隊格局源于部落形態，差序格局則源于鄉土社會。文章提到，不同的社會結構格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會對個人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會中得以生存和延續。
文中還提到西洋“團體格局”社會中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團體構成分子”，每個人的獨立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會中追求普遍的愛。
這里還提到一個重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標準缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區別。字面上很好理解，但是要強調的是，鄉土社會并不等于無政府狀態。無政府狀態是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態。而鄉土社會正因為有著差序格局的存在，無政府狀態是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說：鄉土社會是禮治社會。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復禮”并不是毫無道理。但是我們仍要清楚的認識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標準下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現代的道德標準。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標準。
下面就提到了禮治與法治的區別。首先從本質上來說這兩者就大有不同，禮是社會公認合適的行為規范，而法是國家權力機構規定的行為規范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統，我們受到傳統思想的影響力是不可忽視的、很強的；而維持法的則是國家權力機構，是具有強制性的，有形的。法律不同于道德很好區別，而道德不同于禮，則要仔細辨別。禮是一種習慣，靠個人習慣來維持，違背了禮，是自己內心覺得不適，禮是個人對傳統的絕對服從。針對社會形態來說，禮治以熟悉社會為背景，而法治則以快速發展的現代社會為背景。所以，法治是符合當前中國發展的。
四、對家族、男女有別、無訟的理解
家族其實可以概述到差序格局當中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強大的，生育、政治經濟、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導致了親子結構的擴大和復雜化。
在鄉土社會中，男女有別是個很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉土社會的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關系發展，男女關系是有隔膜的。一個從形式上：男女授受不親，從內容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導致了在鄉土社會，大多數夫妻關系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因為這樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉土社會的穩定。
作者提到的無訟也是鄉土社會很鮮明的一個點，我在前文也提到過，公了率是遠遠低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個因素則是鄉土社會與現代司法是沖突的。鄉土社會是講究差序格局的，而現代司法則宣揚人人平等。于是，當有人覺得自己被鄉土社會的差序格局所傷害，對其不滿，這才愿意選擇現代司法。所以，在現代社會中，像將法治推行到鄉土社會，是很難進行的。
五、總結
看完《鄉土中國》，似乎明白了為什么鄉下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環境是一個重要的因素。作者費孝通在文中對鄉土社會的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進而分析到中國的社會結構，無論是鄉土社會，還是現代社會，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉土社會的經驗主義，還是現代社會所衍生的知識體系，都是一種智慧，文字下鄉，必須考慮到文字和語言的基礎，文字是現代化的工具，我們必須認清了現在的鄉土社會，才能找到適合其發展的方法。
《鄉土中國》讀書筆記2
作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”，是從結構的原則上說明中西社會里“家”的區別。
家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業社群里的特色。
中國家的擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中稱作“氏族”。
鄉土社會中的`家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養成的性格。
《鄉土中國》讀書筆記3
從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩定。
最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。
橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的.權力模式在今天得到延續，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。
第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環境有關的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。
《鄉土中國》讀書筆記4
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會學家費孝通先生所著《鄉土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛他鄉萬兩金。”
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農耕文明發展而來是分不開的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養雞、養豬場沒什么區別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業加工產生的污染，為病毒和細菌創造了有利的生存環境。
我們的思想也因生活環境改變而改變。沒有了往昔鄉村泥土中的樸實與親切。
為了優越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著不忘初心，我們為什么要在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農民，生養四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養不起。
人類奮斗的'目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。
文學就應該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創作風格，得以延續，探索、引導中華文明朝著健康持續的方向發展前進。
《鄉土中國》讀書筆記5
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農經營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的`信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書筆記6
隨著《國家鄉村振興戰略規劃》的頒布實施，我又重拾農業方面的書籍，試圖了解當前開展農業農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的'地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
《鄉土中國》讀書筆記7
“經典著作，總有超越時空的生命力�！� 《鄉土中國》作為一本在二十世紀四五十年代出版的著作，距今已有七十多年�？缭桨雮�世紀之多的書，仍在現今呈現在我們的必讀書單中，一定是有它對于中學生不可泯去的教育意義。讀完導讀部分，我也對《鄉土中國》這本書有了整體的把握。
社會學著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉土中國》也是對自己的一項極大挑戰。一項覺得對自己很有意義的發現，就是費先生在闡述觀點時所運用的邏輯和層次。4個單元，14篇文章，看上去各自獨立，實則自成體系。從開篇《鄉土本色》統領全書，圍繞“中國的基層是鄉土社會”，逐層表達自己對于中國鄉土社會的見解和看法。有時間和空間，有傳統和歷史，有現代和世界……不同的緯度，不同的角度，構建出了費先生心中的'鄉土社會。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會到家族……積累起了鄉土社會的理論大廈，也更加堅定了自己細讀精讀《鄉土中國》的念頭。這樣分明有內在聯系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時需要注意的點。
讀完費老師的生平簡介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費老師的一片赤誠之心。面對專制者的殘暴，演講時的費老師沒有退縮，而是發出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發出的是民族團結和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實實在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔道義，妙手著文章。”正是對費老師一生的真實寫照。相信在學習生涯中，能有一位這樣的引路人，我會更加目的明確，心有理想地大步前進！
《鄉土中國》讀書筆記8
在下面幾節里主要講了中國鄉土社會的具體統治進行方式。
（一）在“無為政治”里。費老總結論權力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統治產生了權力，一種認為社會合作和社會分工產生了權力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。接下來費老認為中國鄉土社會這兩種權力都很微弱，因為一方面農業經濟的剩余價值不多，橫暴權力發展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農業經濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給�！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾嗔σ埠芪⑷�。最后費老說“鄉土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的�！�
這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協調達成的一致嗎？鄉紳和長老們的`調節糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？
�。ǘ┰凇伴L老統治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。它產生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過�！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏�、深入到每一個生活細節的。而且教化的權力由于中國社會的穩定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑嵉姆蛛x”中，費老又提出了時勢權力的概念。與教化權力產生于社會繼替不同，時勢權力產生于社會變遷。
另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養，會有五味之好�！�
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質，“食”是為了人個體的生存和延續，“色”是為了代際之間的繼替和延續，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區別開來，節制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在，而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代際之間的延續。
這才是人類的偉大之處。
《鄉土中國》讀書筆記9
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發現是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農村長大經歷有關，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經驗中總結出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉土社會是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的.柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網絡化透明化。
最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。
《鄉土中國》讀書筆記10
關于中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的`是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。
常說鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此，我們的傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。
在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大�。颗c之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。
家時一個綿續性的事業群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突，上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。
長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序�！�
《鄉土中國》讀書筆記11
最近，我學習了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。
《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護群眾在狼牙山上和日寇進行戰斗，他們不畏犧牲，堅持到底。最后，五壯士因為彈盡糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。
五壯士為了祖國而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當時中國為什么會被外國人侵略呢?因為當時的清政府是那么的腐敗無能，導致外國人看不起我們的中國，便來侵略我們。因為清政府的無能，我們的中國又發生了多少恥辱事件?比如圓明園的.毀滅，那是一座花費了中國人多少心血的成果啊!就因為清政府的無能便化為一片灰燼。
幸好我們祖國還有很多像五壯士的人，他們不怕犧牲，為國而戰，終于趕走了外來侵略者，使得現在我們社會那么繁榮，我們祖國那么富強。但還要靠下一代來繼續發展，但有許多人不愛學習，做壞事……這多么有辱我們祖國的面貌啊!我們應該做一個講禮貌，愛學習的好少年，這樣才能為祖國作貢獻，才能對得起先烈的靈魂。
讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰，不畏犧牲的品質。我也要做一個愛學習的人，長大以后為祖國作貢獻!
《鄉土中國》讀書筆記12
《鄉土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉村社會學”寫成《鄉土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關于“鄉土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉土社會的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說，在鄉村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕猓寄罴亦l，想到的一草一木都散發著鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的'強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統中國人的一種特質。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發源、基層，后來擴大到不僅是農民）對泥土的依賴。
這個傳統性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能形成。
中國鄉村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態。”因為種地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導致村與村的交流、聯系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落�！�
由于大量的聚村而居，因而鄉土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化；泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩。“規矩不是法律，是‘習’出來的禮俗�！薄班l土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規定出來的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉土社會、鄉土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續走下去。
《鄉土中國》讀書筆記13
鄉土中國是費孝通先生對20世紀中國農村的觀察和思考成果，是一本充滿了學術誠意的書。它凝聚著費孝通先生在美國留學期間的學術情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經濟發展和文化發展都離不開農村。我們下面還會回來談到這個問題。
這里的風俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風土人情的變遷中，已經約定俗成，積習難返。我有時很怕寫信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務不過一個數目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的.宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的反映，在追求中體現著人的本質力量。
最后談談這本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經濟制度必然是小農經濟。中國的經濟制度又是封閉的，這種封閉的經濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務事”，就是因為家務事太多太雜，又缺乏客觀標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
《鄉土中國》讀書筆記14
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個"鄉土性'帶有三方面特點：其一，"鄉下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統的.中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的平穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉土社會'"鄉土'的緣由。
接下來是文字下鄉，"假如中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。'費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關系、講交情'的特點，而西方的就是權力問題，說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統治'的現象，在鄉土中國中，長老具有肯定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經受中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》關心我對中國的傳統鄉村社會有了肯定的了解。
《鄉土中國》讀書筆記15
“中國的社會是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉土性的，中國是一個散發著鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現代社會所給予我們只是一個假面具。
無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉里人，但同時鄉里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進的。
不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時起，鄉里人開始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的'能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
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