宋明理學教案優秀

　　作為一位杰出的教職工，就不得不需要編寫教案，教案是實施教學的主要依據，有著至關重要的作用。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編收集整理的宋明理學教案優秀，歡迎大家分享。

宋明理學教案優秀1

　　一、學生分析

　　學生對于本課的大部分教學內容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學”的內容基本上沒有涉及；另外一方面，思想史內容本身就不易理解，突然在學生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學人物及其觀點論述，對于毫無思想演進和突破的高二學生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。

　　但是也不是說本課的所有內容對該階段學生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實就和本課的關系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實是儒家傳統意義上的道德修養和外部環境的關系，內外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產生并不是空穴來風，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達到了完美的結合。因此，充分地利用學生十分熟悉的舊有認知來展開教學，建構起學生舊有圖式和抽象的宋明理學的圖式之間的律動關系，恐怕是本課教學成敗的一大關鍵因素。

　　二、教學內容分析

　　本課的內容按照邏輯發展的順序大體可以分為三個模塊。

　　第一模塊是講宋明理學的產生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質”恐怕更具有說服力。從政治環境來看，是從貴族社會到平民社會的轉變。專制主義中央集權從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經結束，最高統治者充分利用儒學工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴密控制，這是北宋統治者歷經漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據和農民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統地位產生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的演變正好順應了知識分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統儒家知識分子開始反思儒學本身，因此產生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導致了宋明理學的產生。

　　第二模塊是理學本身，或者是指狹義上的理學，有人稱之為程朱理學或新儒學。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學習重點是二程和朱熹的理學思想；至于北宋其他三子的內容，我們稍作分析即可。

　　第三模塊是心學。心學其實也是屬于理學的范疇，只不過是對程朱理學的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經歷就可以明了理學和心學的關系。在這一模塊內容的講授中，我們特別要注意的是心學和理學觀點的對立性和對比性。

　　其實從宋明理學的學術研究成果來看，陳來的《宋明理學》一書不僅是在總結以往的學術研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學的發展脈絡上來講，本書都不可不參考。

　　三、本課教學內容主要為解決什么問題

　　本課的中心內容其實是要著重解決兩個問題。

　　第一個問題是宋明理學在整個儒學發展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發展的脈絡和儒學大背景下來透視宋明理學的發展。其實在這個大題目的內部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(宋明理學)與佛道學的關系問題，理學和心學的關系問題以及理學內部的內在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學家的主要觀點需要給學生提前布置預習任務，教師的作用則是負責引導學生分析宋明理學的背景和內部及外部的發展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現象。

　　第二個問題是宋明理學的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現象的時候都習慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學的`內在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學已經滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習慣還是或多或少打著宋明理學的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰。

　　四、設計意圖

　　(一)理學的定義及范疇

　　1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。

　　2、理學的世界觀：在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯系起來，構建起理學的世界現。

　　3、理學的內涵：內圣外王；政統和道統。

　　4、理學的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規律和真理的探索。

　　(二)理學誕生的前夜

　　1、時代的變化：政治環境——專制主義中央集權的加強(從貴族社會到平民社會)。

　　社會環境——社會環境的動蕩使士大夫從關注社會到關注自己。

　　思想環境——佛道的大盛和“三教合流”

　　2、中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動

　　(三)程朱理學

　　1、北宋五子：理學的開創者們

　　(1)周敦頤：

　　①理學的鼻祖

　　②人與天地萬物的本源——理

　　③ 孔顏之樂(愛蓮說)

　　(2)二程(程頤、程顥)：

　　①理學的最高范疇“天理”

　　②“仁”——天理的核心，修養的最高境界

　　(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規律，進而解釋人類命運。

　　張載：

　　①開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表：

　　②嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)

　　2、朱熹：理學體系的建立者和集大成者

　　(1)理氣關系：

　　海納百川，有容乃大。

宋明理學教案優秀2

　　課標要求：

　　列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

　　教學目標：

　　（1）知識與能力：

　　了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。

　　培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

　　（2）過程與方法：

　　結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

　　學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

　　（3）情感態度與價值觀：

　　通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

　　初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

　　教學課時：1.5課時

　　重點難點：

　　重點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

　　難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。

　　教學建議：

　　本節教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發展。

　　一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的`出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發展過程怎樣？宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。

　　二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發展脈絡基礎之上，加深對各個發展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統文化主流思想發展趨勢的了解。

　　三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：

　　1、回顧宋明以前的儒學發展演變的脈絡：

　　春秋——興起；戰國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；漢武帝——正統。

　　2、分析魏晉以來，儒學發展面臨困境的原因

　　指導學生閱讀課本p12第一段及“學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。

　　3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：

　　（1）先聲——韓愈、李翱

　　（2）掀起——北宋士大夫們

　　四、“北宋五子與理學的創立”

　　1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區分。

　　“北宋五子”

宋明理學教案優秀3

　　師：本單元學習的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術”；今天我們學習儒學思想的豐富與更新—————《宋明理學》。

　　自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學占據了統治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學遇到了前所未有的危機。

　　一、背景：儒學的危機（老教師遇到了新問題）

　　首先我們要到儒學本身去尋找答案。

　　請大家回顧一下董仲舒新儒學的理論基礎是什么（天人感應）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）

　　如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權威的老師。但同學們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺的旗號嚇唬人。

　　1、漢唐儒學，無法控制人心

　　到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。

　　東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。

　　在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來，形成了道教。

　　哪位同學簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？

　　生：佛教主要講求因果報應，生死輪回；道教講求修煉養生，長生不老。

　　師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？

　　生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續下去。他們的相同之處是都對現實生活不太關注。

　　師：結合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？

　　生：魏晉時期國家分裂，戰亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。

　　師：佛、道的傳播不僅順應了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統治者的需要？

　　生：在魏晉這樣的混亂時期當統治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）

　　生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統治。

　　師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產生會什么影響？

　　生：過去是儒家思想一統天下，現在卻受到了儒、道的沖擊。

　　2、佛道傳播，儒學出現危機

　　師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。

　　很多同學都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。

　　下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？

　　生：西天取經本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家師傅學的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。

　　3、三教合一，彌漫各個領域

　　師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學的影響，儒學體系發展到一個新的階段。

　　4、儒學更新，深受儒道影響

　　二、宋明理學

　　1、程朱理學

　　程朱理學代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學的基本內容是什么？

　　生：理學認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養的要求。

　　師：這樣理學就將世界、社會和宇宙聯系起來。它既回答了佛道關于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統對現實人生的關懷聯系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統，這就是理學。

　　如何才能認識到和把握住“理”呢，理學提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。

　　理學思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學的校訓看理學。請大家回顧我們入校教育校本課程中的有關校訓的內容，從中搜尋一下理學的蹤影。

　　生：我們的校訓是“博學日新，德行天下”。要求教師和學生廣泛學習，具有淵博而精深的知識；要求教師和學生每天都要進步，要具備創新的精神和能力。實驗學生、教師以“德”作為為人、處事、做學問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現了理學對個人道德修養的要求；德行天下，讓我們能感受到理學思想所要求的社會責任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學必日新，日新者日進也。”博學日新體現了理學在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。

　　師：理學的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統，注重人的道德修養，注重宇宙、社會與人的和諧統一。這為中華民族注重氣節操守、勇于承擔社會責任的精神產生了很大的影響。

　　但天理與人的欲望之間產生了矛盾又該如何選擇呢？理學的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。

　　生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節的關愛了。

　　生：小時候媽媽為給我趕蚊子經常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。

　　生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？

　　生：剛才這位同學提到當時科技不發達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇。現代科技發達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學水平不同，兩位兒子卻都表現出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學意見相同，就是必須發自感情。

　　生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。

　　生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。

　　師：剛才大家的發言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。

　　父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學在思想界的統治地位。而就在程朱理學高高在上的時候，有人向它發起了挑戰。

　　2、陸王心學

　　南宋某年，鵝湖山下執手走來中國哲學史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰者──心學代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領域和層面，其辯論的內容、勝負的結局一直被后人所談論。

　　朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發現里面回響著不同的聲音。

　　生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用。現在站在理學的角度再欣賞，還真有新發現：朱熹“格物”格出習慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。

　　生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。

　　師：別看兩人都作詩，但著作數量卻天壤之別。

　　（同學們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁啊？）

　　師：著作數量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學方法和讀書態度不同。朱熹主張“道問學”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據經驗加以分析，然后得出結論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內心附合儒家的道理標準，六經都是為我服務的。所以說，書不重要，內心才是最重要的。

　　為了讓中學生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。

　　比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──

　　生：格物致知。

　　師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調一個字──

　　生：“心”。

　　師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發明本心”，也就是注重內心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

　　至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學過哲學以后再進行，現在能不能談談你更愿意接受哪一方的觀點呢？

　　生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學習，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？

　　生：僅憑“六經皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學習是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內心修養到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？

　　師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應該看到儒學在這種辯論中又有了新的補充和發展。

　　到了明朝中期，另一位心學代表王守仁提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。

　　生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的'這種說法會增強每個人加強道德修養的信心和主動性。

　　師：王守仁還多次參加鎮壓農民起義，在這期間他說了這樣一句話。

　　生：王守仁當時說這句話的意思是鎮壓農民起義容易，但要控制人民的思想難，應該加強對思想的控制。

　　生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應該就是“破心中賊”吧？

　　生：如果不站在統治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內心的不良思想、雜念是最難的，那就應該時時警惕這些不好的思想。

　　師：王守仁不斷強調道德修養的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結局。

　　（此問題有一定的難度，可提醒學生從心學的特點、明末的形勢、道德修養的途徑等多方面來思考。）

　　生：心學一味強調對內心良知的發現，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災，李自成就起義了，不加強邊防，清軍就入關了，這些光靠著講心學是無法解決的。

　　生：這也說明加強道德修養不是一廂情愿的事情，道德修養是和國家的建設、經濟的發展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學們都為他的高度概括而鼓掌。）

　　師：由程朱理學和陸王心學為主要組成的宋明理學使儒學思想發展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心的社會功能更加明顯，但理學的發展也使儒學日益走向極端。隨著宋明理學逐漸發展為儒學的主流，對中國社會產生了深遠的影響。

　　為理學把脈，為民族選擇

　　（引導學生在這一教學環節中體會宋明理學的消極和積極影響，體會在現代社會生活中對民族傳統文化應有的態度。）

　　師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學再一次站在我們面前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數百年滄桑的軀體，我們看到了無數在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數因追求氣節品德而挺拔高大的靈魂；它充當過羈絆中國歷史前進的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發展面前的永久命題。

　　孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著。”

　　思辨化的儒學？

　　以倫理道德為核心的儒學？

　　融合佛老的儒學？

　　第4課宋明理學

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