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宋明理學優秀教案優秀

時間：2023-10-31 07:44:39 教案我要投稿

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宋明理學優秀教案優秀

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宋明理學優秀教案優秀

　　教學重難點

　　重點：程朱理學、陸王心學的思想內容及其學術代表

　　難點：正確評價宋明理學

　　教學內容

　　導入

　　《江南春》唐杜牧

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

　　這首詩反映了什么現象？（宗教的興盛）為什么會出現這種現象呢？

　　一、理學興起的背景

　　1.儒學獨尊地位的動搖（動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

　　自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，因為官方的確認和扶持，儒學在社會思想文化領域里一舉占據了統治地位。這一時期的儒者們研究儒家經典專重發揮詞章考據和文字訓詁，死守著所謂“注不駁經，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發揚董仲舒學說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應等內容，將現實世界里一切政治的、道德的、人生的現象都歸結為天意的安排。

　　然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統治腐敗，王朝更替，軍閥割據，戰爭不斷，面對社會現實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經學簡單的理論體系，已經不能應對人們各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。從現實需要出發，當時有不少學者開始從事對先秦諸子學說的研究，試圖通過綜合各家以另創新說，如“玄學”。

　　兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應了社會環境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現世、對國家的思考和關懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們忍受苦難，到來世尋求幸福。這自然而然受到統治者日益重視，也容易為久經戰亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權利角逐的士大夫和逃避戰禍的普通民眾所信奉。

　　2.三教合一

　　儒道佛三教之間在反復辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。

　　3.儒家學者的探索和思考

　　為了重興儒學，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道哲學的影響。

　　二、理學的興起和發展

　　（一）含義

　　理學是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學。理學是儒學新的表現形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學思想體系。

　　（二）派別

　　1.程朱理學

　　（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

　　“二程”開創了一個重新解釋儒學的思想系統，而朱熹是新儒學的集大成者。

　　“二程”在哲學義理的闡發和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發感悟（如沐春風）；小程氣質剛方、嚴毅，主張“涵養須用敬，進學在致知”（程門立雪）

　　（2）主要思想

　　①“理”

　　理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。這是宋明理學的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠將個人與世界、儒家倫理道德與人性都統一起來。基于理的最高指導性，理學家們強調個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節的強調即是由此而發。

　　②“存天理，滅人欲”

　　個人修養要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來

　　③“格物致知”——把握“理”的方法

　　格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記大學》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當時的人們提供一個比較完整的思想體系。

　　問題探究：格物致知與實踐出真知有何區別？

　　“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎上去認識、探求事物發生、發展的規律。根據這一理論，規律、真知是通過實踐而發現、認識的，而不是人們思想中先天存在的。

　　（3）發展

　　朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內容——明初確立在思想界的統治地位

　　問題探究：程朱理學被官學化的原因是什么？

　　程朱理學是吸收了佛、道哲學思想部分成果的基礎上形成的新儒學。強調“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統治的道德規范，適應了封建統治者的需要。

　　2.陸王心學

　　（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

　　（2）主要主張

　　①陸九淵的心學理論

　　a心是萬物本原——“心即理也”

　　在理學的自身發展過程中，理學家們也對一些具體的問題產生了歧異。南宋時期，一些儒學家如陸九淵等在認同理學主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學者更受到佛、道教強調個體修養作用這一思想的影響，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學”。

　　b求“理”的方法——“發明本心”

　　陸認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學習也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認識來自心中，所謂“發明本心”也就是要直達自己的內在良知，“理”就是進行內心的反省，強調自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發生分歧。

　　②王守仁的心學理論

　　a背景：

　　隨著程朱理學在思想界統治地位的確定，其本身也逐漸成為統治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等很多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起動蕩，主張以心來更新理學。這種思潮的結晶便是“陽明心學”。

　　b核心：“致良知”

　　認為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調了自我的主動作用，激勵人們奮發立志。

　　知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業，從此發憤苦讀，學業大進。明弘治十二年考取進士。

　　（3）陸王心學的地位和影響

　　①王守仁創立了龐大的心學體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學，因此明中期以后他學說得到了廣泛的傳播；

　　②王學重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用；

　　③心學的崛起，直接沖擊了正統儒學的影響，對晚明思想界的發展起到了一定的刺激作用。

　　注意：程朱理學和陸王心學的爭論是理學內部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

　　三、理學的影響

　　理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠：

　　消極：宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。如清代學者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

　　積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

　　提示認識歷史現象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調一個方面的做法，都是不可取的。

　　課后探究

　　程朱理學與陸王心學有什么異同之處？