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易經(jīng)讀后感(推薦)
品味完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的易經(jīng)讀后感，希望能夠幫助到大家。
易經(jīng)讀后感 篇1
易經(jīng)致用精義的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：我當(dāng)年是在滬江買(mǎi)的這本書(shū)的。因?yàn)楦星檩^深，所以還是發(fā)個(gè)評(píng)論。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，關(guān)于周易的書(shū)籍一窩蜂地涌向了書(shū)店。但就像所謂的“禪學(xué)智慧”“人生策略計(jì)謀”之類(lèi)的書(shū)籍一樣，多半是披著周易外殼的故事集罷了。空談甚多，參雜著俗不可耐的世俗心計(jì)，勵(lì)志之言。如糞便般污穢。連智慧的邊都不沾。離易之大道遠(yuǎn)矣。最先接觸開(kāi)新先生的著作，是那本《易學(xué)與人生成敗》。正因?yàn)槟潜緯?shū)，對(duì)易學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的執(zhí)著熱情。對(duì)易學(xué)的理解，也深入了很多。受益極深。可謂是我的入門(mén)書(shū)籍。后來(lái)為了深入探究易道的運(yùn)用之道，就買(mǎi)了這本《易經(jīng)致用精義》。果然沒(méi)買(mǎi)錯(cuò)。書(shū)中不僅深入淺出地講述了有關(guān)易學(xué)的理法，更是詳實(shí)地寫(xiě)下了有關(guān)占筮的.實(shí)踐操作方法及要領(lǐng)。簡(jiǎn)易，卻無(wú)比深邃，引人深思，而且清晰明了，沒(méi)有含糊之詞，凝結(jié)了作者大量的心血。其思路，與實(shí)踐效果，都令我耳目一新，大為振奮。所謂“大道至簡(jiǎn)至易”，大概就是這種情況吧。作為易學(xué)的入門(mén)讀物之一，覺(jué)得當(dāng)是較為合適的。國(guó)學(xué)，本來(lái)就是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。開(kāi)新先生的著作，或許未必是最輝煌的。卻獨(dú)一無(wú)二，不失為一家之言，好易者不妨一閱……
易經(jīng)讀后感 篇2
“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”
這個(gè)卦象是一個(gè)場(chǎng)景：柴多火旺，鼎中烹食。國(guó)君之子——主祭人，他面對(duì)“大鼎”聯(lián)想——修身、齊家、治國(guó)、平天下：我以大鼎烹飪食物，場(chǎng)面莊嚴(yán)；我真誠(chéng)地祭祀上天的大帝；我將以豐厚的食碌，供養(yǎng)賢明的能人助我治理天下；我將端正使命，耳目聰明，使百姓豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。這豈不是天下大治了嗎？
《雜卦傳》“革，去故也；鼎，取新也。”
《序卦傳》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
鼎，在古代是政權(quán)的象征，是國(guó)之重器。鼎通“定”，大局將定，革舊鼎新，作為將來(lái)的新君——主祭的太子，他不由浮想聯(lián)翩：
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”
作為新君，我的德行足以服眾嗎？
作為新君，我的智慧足以謀劃國(guó)家大事，讓百姓大眾安居樂(lè)業(yè)嗎？
作為新君，我能扛起治理國(guó)家大任，能守護(hù)列主列宗交給我的'江山嗎？
原來(lái)，“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”描繪的是：將續(xù)任大位的太子，在祭祀時(shí)沉思的場(chǎng)景！
易經(jīng)讀后感 篇3
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門(mén)。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺(jué)獲益匪淺。
接觸心理咨詢(xún)后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢(xún)不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書(shū)籍。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書(shū)。
前天下午，一翻開(kāi)這本書(shū)便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺(jué)涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書(shū)，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開(kāi)書(shū)就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。
和前兩天《登天的感覺(jué)》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的`閱讀欲望。這本書(shū)雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右！
易經(jīng)讀后感 篇4
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕磺兄袊?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的`這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)讀后感 篇5
看了曾仕強(qiáng)先生寫(xiě)的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無(wú)咎！咎是過(guò)錯(cuò)之意。人一輩子當(dāng)然不可能不犯錯(cuò)，但盡量不要犯大的過(guò)錯(cuò)。
曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實(shí)就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對(duì)應(yīng)的是得與失。順應(yīng)自然就能得，也就是吉；反之就會(huì)失，也就是兇。是故，拔苗助長(zhǎng)謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。
為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的.后面一定是兇，因?yàn)榧獌词沁B帶的。當(dāng)你得到某些好處的時(shí)候，也定會(huì)失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點(diǎn)虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒(méi)有時(shí)間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢(qián)，但卻有時(shí)間看電影。這就看你自己要選哪一個(gè)了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你無(wú)關(guān)，有一得必有一失。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，曾先生提倡別勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。
曾先生還寫(xiě)了本書(shū)——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。
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