《明清性靈與文學演進》閱讀答案

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　　性靈源于古代詩以言志之論，性指本性，性情，本真；靈有靈機、靈巧之意，側重于情感表達的技巧，后來又加入了天賦、契機、生趣等含義。自南朝劉勰、鐘嶸之后很長時期內，性情、性靈、情性在文學批評中出現的時候，只是側重點的不同，并不存在大的差別，都是在古典詩學性情論的語境中使用。明代中期以來，王陽明心學盛行海內，主張“心者天地萬物之主”，打破了程朱理學一統天下的格局和思想學術的僵化狀態。與此同時，傳統倫理對人性的禁錮進一步加深，社會經濟的發展和市民階層的興起又刺激了個人主體意識的覺醒。

　　明代社會隨處可見“存天理，去人欲”的說教，又隨處可見對金錢、美色的追求。萬歷年間，王學左派尤其是其后期杰出的代表人物李贄，對程朱理學做了尖銳批判，提出保護和尊重人欲使其健康合理的發展，在文學上提倡“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心”。湯顯祖倡言“情有者理必無，理有者情必無”，都表現出以情反理的鮮明特征。晚明公安派文學家袁宏道則將這股個性解放的思潮與古老的“性靈”相結合，提出了“獨 抒性靈，不拘格套”的宣言。他們強調詩文創作當不受傳統倫理以及古人陳法的禁錮與束縛，自由地抒發 真情實感，即使言語拗口難工，也顯示出作者自己的本色與獨 創，呼吁充分發揮自身的創造力，無所依傍、天真率直地創造屬于自己時代的文學。

　　性靈追求創作個體的情感體驗和生命本真，自然也就深入到了世俗、瑣碎的社會生活，開始 坦率地表達對世俗生活的熱愛和“好貨”等生活欲望的肯定和追求，注重創作主體在精神上的獨立不倚，強調靈感觸發的創作沖動，以童心、幽默、風趣以及沖決傳統倫理之束縛的信念，蕩滌了文壇抄襲剽竊喪失創造的卑弱文風。

　　然而，晚明性靈文學思潮在產生之初，助推個性解放以反抗傳統倫理的同時，也存在鄙俚庸俗、狂放怪誕之失，公安末流的創作又導致了新的文壇流弊。公安派自身的修正以及竟陵派鐘惺、譚元春的另辟蹊徑已經不可能力挽狂瀾。加上明清鼎革，廣大士人飽經動蕩之苦和亡國之痛，一代知識人進行了深刻的反省，尤其是顧炎武等思想家嚴厲批判以李贄為代表的左派王學敗壞了世道人心，甚至將其與“神州陸沉”“五胡竊據 ”相聯系。故而他與錢謙益、黃宗羲、傅山、魏禧等都呼吁文人回到古學，尤其是經學的立場上，重建傳統文化價值體系。于是，被公安派思想家激活的性靈思潮又重新回到了中國古典詩學性情論的軌道上。

　　（摘編自曾賢兆《明清性靈與文學演進》）

　　1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

　　A．性靈在南朝時已運用到古典詩學性情論語境中，但性靈文學直到明代中期才出現。

　　B．如果性靈的追求不深入到世俗、瑣碎的社會生活，就不會出現生活欲望的坦率表露。

　　C．性靈文學思潮助推了個性解放，促進文學演進，但性靈文學的作品卻言語拗口難工。

　　D．性靈思潮的激活對于創作出本色、獨創、屬于自己時代的文學作品有一定的作用。

　　2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

　　A．文章采用了引用論證的手法，以此論證了性靈思想對明清文學演進的重要作用。

　　B．文章既論證了性靈思想的特點、優點，也指出了性靈思想所導致的新的文壇流弊。

　　C．文章全文是總分總的結構形式，前三段間為層進關系，第四段與前三段為轉折關系。

　　D．文章以明清時代為背景，大體上按照時間順序，論證了明清性靈與文學演進的關系。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A．晚明性靈文學思潮曾蕩滌了文壇卑弱，但后來又回到中國古典詩學性情論的軌道。

　　B．明代社會存在著傳統倫理束縛人性與個人主體意識覺醒、追求真性情之間的矛盾。

　　C．李贄、湯顯祖、袁宏道都主張個性解放，提倡詩文創作應當自由地抒發真情實感。

　　D．性靈文學思潮存在鄙俚庸俗、狂放怪誕等弊端，因此顧炎武批判其敗壞了世道人心。

　　1．D 2．C 3．D

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