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《君子的意義》閱讀答案
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《君子的意義》閱讀答案1
儒家思想中確實包含某些束縛人性的因素，這種因素，主要表現在“禮”的層面。禮是一種外在的規范對人有約柬作用，但這種約束作用是十分必要的，否則，社會秩序將無法維持。孔子不否定禮，相反，孔子于禮持積極肯定的態度。孔子思想的出發點就是“復禮”，就是恢復周代所確立的一系列禮儀法度。確立儀法度也可以有別的路向，比如實行嚴刑峻法。
但孔子反對這種做法在孔子看來，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥格“齊之以刑”，也許可以在一定時期、一定程度上維護社會秩序，但卻使民眾沒有羞恥之心。所以，依此法，并不能維護社會的長治久安。要維護社會的長治久安，還得依靠道德的力量。所以，孔子雖以“復禮為己任，但更是把力量用在興仁”上。
由“禮”而引出“仁”“仁”服務于“禮”，但“仁”卻是“禮”的基礎，所以，“仁”比“禮”更為根本。“仁”而引出“藝”與“樂”“藝”與“樂”應當為“仁”服務。后世儒家所倡導的“文以載道”，即是這種主引“藝”與“樂”具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要標志。
儒家學說的基本意旨可從兩個方面來說明：就社會方面而言，是要為社會生活確立一種規范，以保障常的社會秩序；就個人方面而言，是要為個人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄托。“仁”“禮”的結合，為保證社會正常秩序奠定了基礎；“仁”與“藝”“樂”的結合，給個體生命帶來了樂趣，也為個精神家園的確立提供了可能。孔子的思想為社會的長治久安提供了一種對策。只有將“禮”與“仁”結合來，才能維護社會正常的秩序；只有將“仁”與“藝”“樂”結合起來，才能為個體精神家園確立一種安頓。有社會秩序與個體精神的安頓均得到比較好的解決，才能實現社會的長治久安。
孔子的君子論強調人的行為應當是發自內心的自覺的行為。這種理論對于人格的培育具有重要意義現代教育理論強調“教”，但忽視了“養”“教”是教人以知識與技能，使人懂得外在的行為規范；“養”則培養人的內在精神，使人養成良好的行為習慣。行為規范對人而言是外在的，人們遵守行為規范不是出內在的自覺，而是出于外在的強迫。因為如果違背這些規范，必然會受到應有的懲罰。但是，這種做法只導致“民免而無恥”：人們可以遵守這些規范，但如果沒有羞恥之心，沒有“養”，就會千方百計逃避法律制裁。
現代社會制度、現代法律制度的`一個立法基礎是：假定每個人都具有犯罪意識、犯罪傾向，也就是把有的社會成員都當做“小人”。我們應當檢討我們的法律制度，應當檢討我們的教育制度，我們不應當把只當做“小人”，而應當真正把人當做人，應當懂得尊重人，應當更重視和強調“養”而不是“教”，應當更強的內在精神的培養，更強調人格的自我完善，應當采取辦法使更多的人成為君子。如此，才能實現社會的長久安就此而言，孔子的君子論有非常重要的現實意義。
（摘編自羅安憲《孔子的君子論及其現代意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A、“禮”雖然包含某些束縛人性的因素，但于維持社會秩序而言，這種束縛是必要的。
B、不管是實行嚴刑峻法還是興仁都可以使人們遵守禮儀規范，孔子傾向于后一種做法。
C、“仁”服務于“禮”，是“禮”的基礎，它與“禮”的結合確保了社會的正常運轉。
D、把所有的社會成員預設為艸小人”。從而一味進行“教”，這和孔子的君子論格格不入。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A、文章第二段直接引用孔子的話，對比鮮明，強調了道德在維護社會長治久安方面的重要作用。
B、文章闡釋了“禮”“仁”“藝”“樂”的重要內涵及其相互關系，為下文展開論證提供了前提。
C、文末以現代社會制度和現代法律制度與孔子的君子論相比照，突出了孔子君子論的現代價值。
D、文章從“維護社會的長治久安”這一角度對孔子儒家學說進行了闡釋，角度新穎，給人啟迪。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A、孔子認識到禮的重要性，主張恢復周朝的禮儀制度，把“復禮”作為自己學說的核心。
B、既致力于社會秩序的維持，又致力于個體精神家園的構建。這樣才能實現長治久安。
C、現代教育強調“教”而忽視“養”，孔子則強調“養”而忽視”教”，兩者各有利弊。
D、如果違犯法律，就會受到相應的制裁，因而人們會增強法律意識，自覺地遵守法律。
答
（1）C
（2）B
（3）B
《君子的意義》閱讀答案2
君子的意義
樓宇烈
君子是中國文化的一個重要內容。“君子”一詞很難界定，勉強相應于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會的掌權者、當權者，后世也有在這個意義上使用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養君子”。我們都希望社會的管理者是像樣的君子，因為中國歷代文化都強調統治者作為一個民族的表率，要通過教育來化導民眾。君子既是一個統治者，同時在某種意義上講也是一個教育者。《禮記·學記》開篇就講“建國君營，教學為先”，就是說建立一個國家，君子來管理一個國家，要把教育放在第一位；通過教育達到的最后目標是“化民成俗”，形成一個良好的社會氛圍。雖然君子是一個在上位的統治者或者管理者，但這主要是指社會地位、身份的不同，相對于小人、野人來講的。孔子以后，君子的概念發生了比較大的變化，君子從社會地位的標志轉變為人格品格的標志。孔子主要從道德的理念來給“君子”做一個這樣的規定，這在以后整個中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。
當然中國文化中也不是僅有“君子”這一個詞，與君子含義相近的，一個是“士”，再一個是“圣人”。荀子給這三個概念做了相當明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規律辦事，側重于從現實的做人做事方面，來實現和遵守這個“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說君子既有遠大的、堅定的志向，又能夠很實在地去實踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。對天地人之理都看得很清楚，而且沒有停止，不斷向上，不斷探索，去認識世界，認識人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當清楚的定義，這三個層次都是遵循一個做人的根本道理，遵循社會應該遵守的一個理法去做的，而且要堅持不懈不斷地提升。而君子是我們在現實生活中可以達到的道德楷模，所以君子更現實、更實際，我們達不到做圣人，但是可以做一個君子。我們常用“博雅”來形容君子，所謂“博”就是學識豐富，“雅”就是品行端正。這兩個字是君子所要具備的一個基本素養。
君子的社會作用，首先是引領社會風氣。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風一樣，小人的品德就像草一樣，風往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領的作用，是社會正能量的體現。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導始為德而禁其為非”，就是指君子引導民按照社會的德行前進。引領就必須以身作則，要身教，自己先做到。“身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因為他身體力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領在某種意義上就是營造一種氛圍，一種習俗。一個社會的良好習俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”。什么都要用法律來管理，社會是管不過來的，要靠大家道德的自覺，形成一個良好的社會習俗。
君子的另一個作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續，社會上如果沒有專治于文化傳承的人，那這個文化就會中斷。隨時代的變化，文化的內涵和形式都會發生各種各樣的變化，但是文化的'根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。
（選自《道德與文明》20xx年第6期，有刪改）
1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．君子一詞出現在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個重要內容。
B．孔子以后，君子的概念發生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會的統治者。
C．春秋以前，君子既是統治者，也是教育者。《禮記·學記》中的“建國君營，教學為先”說的就是教育是管理國家的首要任務。
D．君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規律做人辦事的可稱為士，有遠大堅定的志向并能身體力行的就是君子。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．作者先闡釋了“君子”的內涵，然后從“引領社會風氣”和“文化傳承”這兩個方面加以分析，闡明了君子的作用。
B．“無君子莫治野人，無野人莫養君子”中“君子”的內涵，與“君子之德風，小人之德草”中“君子”的內涵并不相同的。
C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。
D．所謂“博”就是學識豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學識豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．張載《正蒙》里說，“君子于民，導始為德而禁其為非”，就是指君子引導民按照社會的德行前進，是引領社會的正能量。
B．文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”，目的是為了說明一個社會的良好習俗比法律的管理更重要。
C．“身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺，營造出良好的社會習俗。
D．社會需要有君子來專治于文化傳承，時代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。
參考答案
1、A（A項中“其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同”不正確，根據原文第一段“君子一詞很難界定，勉強相應于西方文化中的紳士Gentleman”可知“君子”與西方文化中的“紳士”的含義有較大的差異。）
2、D（D項邏輯錯誤。原文第二段“要做個君子就要學識豐富，品行端正，‘博雅’兩個字是君子所要具備的一個基本素養，君子也稱作‘博雅君子’。”文中的“博雅”只是成為“君子”的必要條件而已。）
3、B（B項無中生有。文章并沒有說社會的良好習俗比法律的管理更重要。）
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