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《君子的意義》閱讀答案

時間：2024-11-22 12:49:04 閱讀答案我要投稿

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《君子的意義》閱讀答案

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《君子的意義》閱讀答案

《君子的意義》閱讀答案1

　　儒家思想中確實包含某些束縛人性的因素，這種因素，主要表現(xiàn)在“禮”的層面。禮是一種外在的規(guī)范對人有約柬作用，但這種約束作用是十分必要的，否則，社會秩序?qū)o法維持。孔子不否定禮，相反，孔子于禮持積極肯定的態(tài)度。孔子思想的出發(fā)點就是“復(fù)禮”，就是恢復(fù)周代所確立的一系列禮儀法度。確立儀法度也可以有別的路向，比如實行嚴刑峻法。

　　但孔子反對這種做法在孔子看來，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥格“齊之以刑”，也許可以在一定時期、一定程度上維護社會秩序，但卻使民眾沒有羞恥之心。所以，依此法，并不能維護社會的長治久安。要維護社會的長治久安，還得依靠道德的力量。所以，孔子雖以“復(fù)禮為己任，但更是把力量用在興仁”上。

　　由“禮”而引出“仁”“仁”服務(wù)于“禮”，但“仁”卻是“禮”的基礎(chǔ)，所以，“仁”比“禮”更為根本。“仁”而引出“藝”與“樂”“藝”與“樂”應(yīng)當(dāng)為“仁”服務(wù)。后世儒家所倡導(dǎo)的“文以載道”，即是這種主引“藝”與“樂”具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要標志。

　　儒家學(xué)說的基本意旨可從兩個方面來說明：就社會方面而言，是要為社會生活確立一種規(guī)范，以保障常的社會秩序；就個人方面而言，是要為個人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄托。“仁”“禮”的結(jié)合，為保證社會正常秩序奠定了基礎(chǔ)；“仁”與“藝”“樂”的結(jié)合，給個體生命帶來了樂趣，也為個精神家園的確立提供了可能。孔子的思想為社會的長治久安提供了一種對策。只有將“禮”與“仁”結(jié)合來，才能維護社會正常的秩序；只有將“仁”與“藝”“樂”結(jié)合起來，才能為個體精神家園確立一種安頓。有社會秩序與個體精神的安頓均得到比較好的解決，才能實現(xiàn)社會的長治久安。

　　孔子的君子論強調(diào)人的行為應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為。這種理論對于人格的培育具有重要意義現(xiàn)代教育理論強調(diào)“教”，但忽視了“養(yǎng)”“教”是教人以知識與技能，使人懂得外在的行為規(guī)范；“養(yǎng)”則培養(yǎng)人的內(nèi)在精神，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。行為規(guī)范對人而言是外在的，人們遵守行為規(guī)范不是出內(nèi)在的自覺，而是出于外在的強迫。因為如果違背這些規(guī)范，必然會受到應(yīng)有的懲罰。但是，這種做法只導(dǎo)致“民免而無恥”：人們可以遵守這些規(guī)范，但如果沒有羞恥之心，沒有“養(yǎng)”，就會千方百計逃避法律制裁。

　　現(xiàn)代社會制度、現(xiàn)代法律制度的`一個立法基礎(chǔ)是：假定每個人都具有犯罪意識、犯罪傾向，也就是把有的社會成員都當(dāng)做“小人”。我們應(yīng)當(dāng)檢討我們的法律制度，應(yīng)當(dāng)檢討我們的教育制度，我們不應(yīng)當(dāng)把只當(dāng)做“小人”，而應(yīng)當(dāng)真正把人當(dāng)做人，應(yīng)當(dāng)懂得尊重人，應(yīng)當(dāng)更重視和強調(diào)“養(yǎng)”而不是“教”，應(yīng)當(dāng)更強的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，更強調(diào)人格的自我完善，應(yīng)當(dāng)采取辦法使更多的人成為君子。如此，才能實現(xiàn)社會的長久安就此而言，孔子的君子論有非常重要的現(xiàn)實意義。

　　（摘編自羅安憲《孔子的君子論及其現(xiàn)代意義》）

　　（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

　　A、“禮”雖然包含某些束縛人性的因素，但于維持社會秩序而言，這種束縛是必要的。

　　B、不管是實行嚴刑峻法還是興仁都可以使人們遵守禮儀規(guī)范，孔子傾向于后一種做法。

　　C、“仁”服務(wù)于“禮”，是“禮”的基礎(chǔ)，它與“禮”的結(jié)合確保了社會的正常運轉(zhuǎn)。

　　D、把所有的社會成員預(yù)設(shè)為艸小人”。從而一味進行“教”，這和孔子的君子論格格不入。

　　（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A、文章第二段直接引用孔子的話，對比鮮明，強調(diào)了道德在維護社會長治久安方面的重要作用。

　　B、文章闡釋了“禮”“仁”“藝”“樂”的重要內(nèi)涵及其相互關(guān)系，為下文展開論證提供了前提。

　　C、文末以現(xiàn)代社會制度和現(xiàn)代法律制度與孔子的君子論相比照，突出了孔子君子論的現(xiàn)代價值。

　　D、文章從“維護社會的長治久安”這一角度對孔子儒家學(xué)說進行了闡釋，角度新穎，給人啟迪。

　　（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

　　A、孔子認識到禮的重要性，主張恢復(fù)周朝的禮儀制度，把“復(fù)禮”作為自己學(xué)說的核心。

　　B、既致力于社會秩序的維持，又致力于個體精神家園的構(gòu)建。這樣才能實現(xiàn)長治久安。

　　C、現(xiàn)代教育強調(diào)“教”而忽視“養(yǎng)”，孔子則強調(diào)“養(yǎng)”而忽視”教”，兩者各有利弊。

　　D、如果違犯法律，就會受到相應(yīng)的制裁，因而人們會增強法律意識，自覺地遵守法律。

　　答

　　（1）C

　　（2）B

　　（3）B

《君子的意義》閱讀答案2

　　君子的意義

　　樓宇烈

　　君子是中國文化的一個重要內(nèi)容。“君子”一詞很難界定，勉強相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個意義上使用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會的管理者是像樣的君子，因為中國歷代文化都強調(diào)統(tǒng)治者作為一個民族的表率，要通過教育來化導(dǎo)民眾。君子既是一個統(tǒng)治者，同時在某種意義上講也是一個教育者。《禮記·學(xué)記》開篇就講“建國君營，教學(xué)為先”，就是說建立一個國家，君子來管理一個國家，要把教育放在第一位；通過教育達到的最后目標是“化民成俗”，形成一個良好的社會氛圍。雖然君子是一個在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會地位、身份的不同，相對于小人、野人來講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會地位的標志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉酥尽？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個這樣的規(guī)定，這在以后整個中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。

　　當(dāng)然中國文化中也不是僅有“君子”這一個詞，與君子含義相近的，一個是“士”，再一個是“圣人”。荀子給這三個概念做了相當(dāng)明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重于從現(xiàn)實的做人做事方面，來實現(xiàn)和遵守這個“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說君子既有遠大的、堅定的志向，又能夠很實在地去實踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。對天地人之理都看得很清楚，而且沒有停止，不斷向上，不斷探索，去認識世界，認識人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚的定義，這三個層次都是遵循一個做人的根本道理，遵循社會應(yīng)該遵守的一個理法去做的，而且要堅持不懈不斷地提升。而君子是我們在現(xiàn)實生活中可以達到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實、更實際，我們達不到做圣人，但是可以做一個君子。我們常用“博雅”來形容君子，所謂“博”就是學(xué)識豐富，“雅”就是品行端正。這兩個字是君子所要具備的一個基本素養(yǎng)。

　　君子的社會作用，首先是引領(lǐng)社會風(fēng)氣。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會的德行前進。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。“身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因為他身體力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個社會的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當(dāng)一個民族有良好風(fēng)俗的時候，法律就是簡單的”。什么都要用法律來管理，社會是管不過來的，要靠大家道德的自覺，形成一個良好的社會習(xí)俗。

　　君子的另一個作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會上如果沒有專治于文化傳承的人，那這個文化就會中斷。隨時代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的'根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。

　　（選自《道德與文明》20xx年第6期，有刪改）

　　1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個重要內(nèi)容。

　　B．孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會的統(tǒng)治者。

　　C．春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者。《禮記·學(xué)記》中的“建國君營，教學(xué)為先”說的就是教育是管理國家的首要任務(wù)。

　　D．君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠大堅定的志向并能身體力行的就是君子。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會風(fēng)氣”和“文化傳承”這兩個方面加以分析，闡明了君子的作用。

　　B．“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同的。

　　C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。

　　D．所謂“博”就是學(xué)識豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學(xué)識豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）