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《論語》有多少種讀法閱讀答案
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《論語》有多少種讀法閱讀答案1
“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。當今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。由此聯想到一個問題：《論語》有多少種讀法？換言之，經典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學詮釋學的觀點，經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”，體現了經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態；相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯系，統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化，對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化。
《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經典的開放性、經典詮釋的多樣性，并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的：一種是考古學的路徑，即著重于經典成書的年代確認 、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”，強調“六經皆史”；后者注重“義理”，強調“借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經。”兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。因此二者之間并不是彼此相斥的關系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的`態度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
1．下列關于“視域”的理解不正確的一項是（3分）
A．經典產生的特定的“視域”是指經典作家生活的時代背景及他對自然、社會、人生等問題的認知與評判。
B．后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”不同，之所以不同的原因是時間距離。
C．歷史是貫通古今的“大視域”，后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”可以統一于歷史中。
D．后世讀者自身所處的“視域”和經典作家所處的“視域”融合得越好，他對經典的理解就越準確。
2．下列理解符合原文意思的一項是（3分）
A．經過歷史檢驗而具有恒久價值的 “歷史流傳物”就是哲學意義上的經典。
B．隨著“歷史視域”的不斷拓展，經典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也會越來越多。
C．王國維認為理解和詮釋經典的兩條路徑之間并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。
D．詮釋《論語》，應擺正“可信”與“可愛”之間的關系：“可信”是“可愛”的前提，“可愛”是“可信”的訴求。
3．下列說法不符合原文意思的一項是（3分）
A．《論語》的價值內涵極為豐富，讀法也因時代而變化，所以無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
B．雖說經典有開放性，經典詮釋有多樣性，但人們理解和詮釋經典的路徑卻常常是相對固定的。
C．漢學注重“史料考證”，講究“實事求是”；宋學注重“義理”，講究價值和意義的追尋。
D．讀者將自身的價值關切“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者的共鳴與升華，這種詮釋法讓人覺得經典有味。
參考答案：
1．A
2．D
3．A
《論語》有多少種讀法閱讀答案2
“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。《于丹〈論語〉心得》、《喪家狗：我讀〈論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學原典的關注。同時，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。
如何評價于丹等人對《論語》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯想到的一個問題是：《論語》有多少種讀法？換言之，經典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學詮釋學的觀點，經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”，體現了經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態；相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯系，統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化，對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化：經典總是面向歷史開放的，不同時代的人有不同的理解和詮釋方式；隨著“歷史視域”的不斷拓展，本文的意義超越了它的作者――所有這些，并不只是暫時的，而是永遠如此。“后人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者，”哲學詮釋學的創始人、德國哲學家伽達默爾如是說。
作為在德國思想家雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時代”所產生的儒家經典，《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經典的開放性、經典詮釋的多樣性，并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的：一種是考古學的路徑，即著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”，強調“六經皆史”；后者注重“義理”，強調“借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經。” 這也構成了中國經學史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間并不是彼此相斥的關系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的態度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因為離開了“可信”，“可愛”就會演變為“借古人杯酒，澆自家心中塊壘”；離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀圣賢書，所學何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經典需要著力解決的.問題。
6．結合文意，下列解釋不正確的一項是
A. 經過歷史檢驗而具有恒久價值，屬于“歷史傳物”的范疇的作品，是經典。
B. “借古人杯酒，澆自家心中塊壘”是因為側重了考古學的路徑。
C. 后世讀者從自身所處的歷史階段與社會環境出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程，就是對經典的理解和詮釋。
D. 經典產生的特定的“視域”是指經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。
7．下列符合作者觀點的一項是
A. 理解和詮釋經典的兩條路徑，涇渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。
B. 在理解和詮釋《論語》等經典時應擺正“可信”與“可愛”之間的關系，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
C. 讀經典應強調“以經為史”，注重“實事求是”，決不能從讀者自身的價值觀出發。
D. 隨著“歷史視域”的不斷拓展，經典的意義超越了它的作者 ，因而經典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也 會越來越多。
8．下列說法不符合原文意思的一項是
A. 《論語》的價值內涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
B. 《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學者相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了思想史上獨特的經學傳統。
C. 從考古學的路徑來理解和詮釋經典，就是著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”。
D. 從歷史哲學的路徑來理解和詮釋經典，就是讀者將自身的價值關切和“意義”追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。
參考答案
6．B
7．B
8．A
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