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《論語》有多少種讀法閱讀答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《論語》有多少種讀法閱讀答案，希望對大家有所幫助。
《論語》有多少種讀法閱讀答案1
“《論語》熱”是近年來學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。當(dāng)今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。由此聯(lián)想到一個(gè)問題：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的“視域”，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時(shí)代背景，對自然、社會(huì)、人生等問題的認(rèn)知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會(huì)環(huán)境。由于時(shí)間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個(gè)貫通古今的“大視域”中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實(shí)際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發(fā)，在歷史這個(gè)“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實(shí)現(xiàn)“視域融合”的過程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個(gè)“大視域”。歷史在不斷發(fā)展變化，對經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化。
《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學(xué)者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。就此而論，《論語》的價(jià)值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價(jià)值光芒并未因此而黯淡。
經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學(xué)的路徑，即著重于經(jīng)典成書的年代確認(rèn) 、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學(xué)的路徑，即讀者將自身的價(jià)值關(guān)切和意義追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經(jīng)典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學(xué)和宋學(xué)中找到根據(jù)。前者注重“實(shí)事求是”，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”；后者注重“義理”，強(qiáng)調(diào)“借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無俟乎經(jīng)。”兩種詮釋路徑的特點(diǎn)，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。因此二者之間并不是彼此相斥的關(guān)系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的`態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
1．下列關(guān)于“視域”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．經(jīng)典產(chǎn)生的特定的“視域”是指經(jīng)典作家生活的時(shí)代背景及他對自然、社會(huì)、人生等問題的認(rèn)知與評判。
B．后世讀者理解經(jīng)典的“視域”與經(jīng)典產(chǎn)生的具體 “視域”不同，之所以不同的原因是時(shí)間距離。
C．歷史是貫通古今的“大視域”，后世讀者理解經(jīng)典的“視域”與經(jīng)典產(chǎn)生的具體 “視域”可以統(tǒng)一于歷史中。
D．后世讀者自身所處的“視域”和經(jīng)典作家所處的“視域”融合得越好，他對經(jīng)典的理解就越準(zhǔn)確。
2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的 “歷史流傳物”就是哲學(xué)意義上的經(jīng)典。
B．隨著“歷史視域”的不斷拓展，經(jīng)典詮釋的空間也會(huì)不斷擴(kuò)大，路徑也會(huì)越來越多。
C．王國維認(rèn)為理解和詮釋經(jīng)典的兩條路徑之間并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。
D．詮釋《論語》，應(yīng)擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系：“可信”是“可愛”的前提，“可愛”是“可信”的訴求。
3．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．《論語》的價(jià)值內(nèi)涵極為豐富，讀法也因時(shí)代而變化，所以無論怎樣讀，它的價(jià)值光芒都不會(huì)暗淡。
B．雖說經(jīng)典有開放性，經(jīng)典詮釋有多樣性，但人們理解和詮釋經(jīng)典的路徑卻常常是相對固定的。
C．漢學(xué)注重“史料考證”，講究“實(shí)事求是”；宋學(xué)注重“義理”，講究價(jià)值和意義的追尋。
D．讀者將自身的價(jià)值關(guān)切“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者的共鳴與升華，這種詮釋法讓人覺得經(jīng)典有味。
參考答案：
1．A
2．D
3．A
《論語》有多少種讀法閱讀答案2
“《論語》熱”是近年來學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。《于丹〈論語〉心得》、《喪家狗：我讀〈論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學(xué)原典的關(guān)注。同時(shí)，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。
如何評價(jià)于丹等人對《論語》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯(lián)想到的一個(gè)問題是：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的“視域”，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時(shí)代背景，對自然、社會(huì)、人生等問題的認(rèn)知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會(huì)環(huán)境。由于時(shí)間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個(gè)貫通古今的“大視域”中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實(shí)際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發(fā)，在歷史這個(gè)“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實(shí)現(xiàn)“視域融合”的過程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個(gè)“大視域”。歷史在不斷發(fā)展變化，對經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化：經(jīng)典總是面向歷史開放的，不同時(shí)代的人有不同的理解和詮釋方式；隨著“歷史視域”的不斷拓展，本文的意義超越了它的作者――所有這些，并不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此。“后人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者，”哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾如是說。
作為在德國思想家雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時(shí)代”所產(chǎn)生的儒家經(jīng)典，《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學(xué)者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。就此而論，《論語》的價(jià)值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價(jià)值光芒并未因此而黯淡。
經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學(xué)的路徑，即著重于經(jīng)典成書的年代確認(rèn)、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學(xué)的路徑，即讀者將自身的價(jià)值關(guān)切和意義追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經(jīng)典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學(xué)和宋學(xué)中找到根據(jù)。前者注重“實(shí)事求是”，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”；后者注重“義理”，強(qiáng)調(diào)“借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無俟乎經(jīng)。” 這也構(gòu)成了中國經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)重大分歧。兩種詮釋路徑的特點(diǎn)，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間并不是彼此相斥的關(guān)系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因?yàn)殡x開了“可信”，“可愛”就會(huì)演變?yōu)椤敖韫湃吮疲瑵沧约倚闹袎K壘”；離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀圣賢書，所學(xué)何事”的價(jià)值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經(jīng)典需要著力解決的.問題。
6．結(jié)合文意，下列解釋不正確的一項(xiàng)是
A. 經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值，屬于“歷史傳物”的范疇的作品，是經(jīng)典。
B. “借古人杯酒，澆自家心中塊壘”是因?yàn)閭?cè)重了考古學(xué)的路徑。
C. 后世讀者從自身所處的歷史階段與社會(huì)環(huán)境出發(fā)，在歷史這個(gè)“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實(shí)現(xiàn)“視域融合”的過程，就是對經(jīng)典的理解和詮釋。
D. 經(jīng)典產(chǎn)生的特定的“視域”是指經(jīng)典作家基于特定的時(shí)代背景，對自然、社會(huì)、人生等問題的認(rèn)知與評判。
7．下列符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A. 理解和詮釋經(jīng)典的兩條路徑，涇渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。
B. 在理解和詮釋《論語》等經(jīng)典時(shí)應(yīng)擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
C. 讀經(jīng)典應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)為史”，注重“實(shí)事求是”，決不能從讀者自身的價(jià)值觀出發(fā)。
D. 隨著“歷史視域”的不斷拓展，經(jīng)典的意義超越了它的作者 ，因而經(jīng)典詮釋的空間也會(huì)不斷擴(kuò)大，路徑也 會(huì)越來越多。
8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 《論語》的價(jià)值內(nèi)涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價(jià)值光芒都不會(huì)暗淡。
B. 《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學(xué)者相繼對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
C. 從考古學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是著重于經(jīng)典成書的年代確認(rèn)、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”。
D. 從歷史哲學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是讀者將自身的價(jià)值關(guān)切和“意義”追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。
參考答案
6．B
7．B
8．A
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