- 相關推薦
《論語》有多少種讀法閱讀答案
在學習和工作中，我們會經常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案所涉及的內容可能只是某一知識體系中的一個或幾個知識點，或某一知識點中的一部分內容，在我們的學習中有著重要的作用。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《論語》有多少種讀法閱讀答案，希望對大家有所幫助。
《論語》有多少種讀法閱讀答案1
“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。當今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。由此聯想到一個問題：《論語》有多少種讀法？換言之，經典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學詮釋學的觀點，經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”，體現了經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態；相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯系，統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化，對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化。
《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經典的開放性、經典詮釋的多樣性，并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的：一種是考古學的路徑，即著重于經典成書的年代確認 、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”，強調“六經皆史”；后者注重“義理”，強調“借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經�！眱煞N詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。因此二者之間并不是彼此相斥的關系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的`態度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
1．下列關于“視域”的理解不正確的一項是（3分）
A．經典產生的特定的“視域”是指經典作家生活的時代背景及他對自然、社會、人生等問題的認知與評判。
B．后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”不同，之所以不同的原因是時間距離。
C．歷史是貫通古今的“大視域”，后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”可以統一于歷史中。
D．后世讀者自身所處的“視域”和經典作家所處的“視域”融合得越好，他對經典的理解就越準確。
2．下列理解符合原文意思的一項是（3分）
A．經過歷史檢驗而具有恒久價值的 “歷史流傳物”就是哲學意義上的經典。
B．隨著“歷史視域”的不斷拓展，經典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也會越來越多。
C．王國維認為理解和詮釋經典的兩條路徑之間并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。
D．詮釋《論語》，應擺正“可信”與“可愛”之間的關系：“可信”是“可愛”的前提，“可愛”是“可信”的訴求。
3．下列說法不符合原文意思的一項是（3分）
A．《論語》的價值內涵極為豐富，讀法也因時代而變化，所以無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
B．雖說經典有開放性，經典詮釋有多樣性，但人們理解和詮釋經典的路徑卻常常是相對固定的。
C．漢學注重“史料考證”，講究“實事求是”；宋學注重“義理”，講究價值和意義的追尋。
D．讀者將自身的價值關切“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者的共鳴與升華，這種詮釋法讓人覺得經典有味。
參考答案：
1．A
2．D
3．A
《論語》有多少種讀法閱讀答案2
“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。《于丹〈論語〉心得》、《喪家狗：我讀〈論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學原典的關注。同時，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。
如何評價于丹等人對《論語》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯想到的一個問題是：《論語》有多少種讀法？換言之，經典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學詮釋學的觀點，經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”，體現了經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態；相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯系，統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化，對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化：經典總是面向歷史開放的，不同時代的人有不同的理解和詮釋方式；隨著“歷史視域”的不斷拓展，本文的意義超越了它的作者――所有這些，并不只是暫時的，而是永遠如此。“后人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者，”哲學詮釋學的創始人、德國哲學家伽達默爾如是說。
作為在德國思想家雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時代”所產生的儒家經典，《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經典的開放性、經典詮釋的多樣性，并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的：一種是考古學的路徑，即著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”，強調“六經皆史”；后者注重“義理”，強調“借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經�！� 這也構成了中國經學史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間并不是彼此相斥的關系，也不是或此或彼、不可得兼�？扇〉膽B度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因為離開了“可信”，“可愛”就會演變為“借古人杯酒，澆自家心中塊壘”；離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀圣賢書，所學何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經典需要著力解決的.問題。
6．結合文意，下列解釋不正確的一項是
A. 經過歷史檢驗而具有恒久價值，屬于“歷史傳物”的范疇的作品，是經典。
B. “借古人杯酒，澆自家心中塊壘”是因為側重了考古學的路徑。
C. 后世讀者從自身所處的歷史階段與社會環境出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程，就是對經典的理解和詮釋。
D. 經典產生的特定的“視域”是指經典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。
7．下列符合作者觀點的一項是
A. 理解和詮釋經典的兩條路徑，涇渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。
B. 在理解和詮釋《論語》等經典時應擺正“可信”與“可愛”之間的關系，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
C. 讀經典應強調“以經為史”，注重“實事求是”，決不能從讀者自身的價值觀出發。
D. 隨著“歷史視域”的不斷拓展，經典的意義超越了它的作者 ，因而經典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也 會越來越多。
8．下列說法不符合原文意思的一項是
A. 《論語》的價值內涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
B. 《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學者相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了思想史上獨特的經學傳統。
C. 從考古學的路徑來理解和詮釋經典，就是著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”。
D. 從歷史哲學的路徑來理解和詮釋經典，就是讀者將自身的價值關切和“意義”追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。
參考答案
6．B
7．B
8．A
【《論語》有多少種讀法閱讀答案】相關文章：
《論語》閱讀訓練附答案06-14
粽子的餡有多少種06-20
《論語·顏淵篇》閱讀練習及答案06-16
讀書是種德行的閱讀及答案07-02
《閱讀是一種孤獨》閱讀答案01-04
太極拳有多少種04-08
《論語》閱讀訓練附答案3篇06-19
閱讀是有重量的精神運動閱讀答案04-24
《有月亮的晚上》閱讀答案06-20