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《論語》有多少種讀法閱讀答案

時間:2024-11-22 14:15:41 閱讀答案 我要投稿
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《論語》有多少種讀法閱讀答案

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《論語》有多少種讀法閱讀答案

《論語》有多少種讀法閱讀答案1

  “《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。當今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。由此聯想到一個問題:《論語》有多少種讀法?換言之,經典詮釋的空間有多大?路徑有多少?

  按照哲學詮釋學的觀點,經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”,屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”,體現了經典作家基于特定的時代背景,對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣,后世的讀者對經典的理解和詮釋,也離不開一定的“視域”,即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在,這兩種“視域”之間是有區別的,但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態;相反,二者總是通過習俗、傳統等相互聯系,統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋,實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發,在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間,也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化,對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化。

  《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨,相繼對其進行了創造性的詮釋,從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論,《論語》的價值內涵是極為豐富的,其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂,但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。

  經典的開放性、經典詮釋的多樣性,并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反,人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的:一種是考古學的路徑,即著重于經典成書的年代確認 、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”;一種是歷史哲學的路徑,即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中,尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看,這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”,強調“六經皆史”;后者注重“義理”,強調“借經以通乎理耳,理得,則無俟乎經!眱煞N詮釋路徑的特點,借用王國維先生的話說,前者“可信”但不一定“可愛”,后者“可愛”卻不一定“可信”。因此二者之間并不是彼此相斥的關系,也不是或此或彼、不可得兼。可取的`態度應當是,“可愛”以“可信”為前提,“可信”以“可愛”為訴求。

  1.下列關于“視域”的理解不正確的一項是(3分)

  A.經典產生的特定的“視域”是指經典作家生活的時代背景及他對自然、社會、人生等問題的認知與評判。

  B.后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”不同,之所以不同的原因是時間距離。

  C.歷史是貫通古今的“大視域”,后世讀者理解經典的“視域”與經典產生的具體 “視域”可以統一于歷史中。

  D.后世讀者自身所處的“視域”和經典作家所處的“視域”融合得越好,他對經典的理解就越準確。

  2.下列理解符合原文意思的一項是(3分)

  A.經過歷史檢驗而具有恒久價值的 “歷史流傳物”就是哲學意義上的經典。

  B.隨著“歷史視域”的不斷拓展,經典詮釋的空間也會不斷擴大,路徑也會越來越多。

  C.王國維認為理解和詮釋經典的兩條路徑之間并非不能互相融合,也不是彼此不可兼得。

  D.詮釋《論語》,應擺正“可信”與“可愛”之間的關系:“可信”是“可愛”的前提,“可愛”是“可信”的訴求。

  3.下列說法不符合原文意思的一項是(3分)

  A.《論語》的價值內涵極為豐富,讀法也因時代而變化,所以無論怎樣讀,它的價值光芒都不會暗淡。

  B.雖說經典有開放性,經典詮釋有多樣性,但人們理解和詮釋經典的路徑卻常常是相對固定的。

  C.漢學注重“史料考證”,講究“實事求是”;宋學注重“義理”,講究價值和意義的追尋。

  D.讀者將自身的價值關切“置入”經典和歷史傳統中,尋找二者的共鳴與升華,這種詮釋法讓人覺得經典有味。

  參考答案:

  1.A

  2.D

  3.A

《論語》有多少種讀法閱讀答案2

  “《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。《于丹〈論語〉心得》、《喪家狗:我讀〈論語〉》等書的面市,再次引起人們對《論語》這部儒學原典的關注。同時,作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。

  如何評價于丹等人對《論語》的讀解,坊間已多有議論,茲不具議。但由此聯想到的一個問題是:《論語》有多少種讀法?換言之,經典詮釋的空間有多大?路徑有多少?

  按照哲學詮釋學的觀點,經典作為一種經過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”,屬于“歷史流傳物”的范疇。經典產生于特定的“視域”,體現了經典作家基于特定的時代背景,對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣,后世的讀者對經典的理解和詮釋,也離不開一定的“視域”,即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由于時間距離的存在,這兩種“視域”之間是有區別的,但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態;相反,二者總是通過習俗、傳統等相互聯系,統一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋,實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發,在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間,也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發展變化,對經典的理解與詮釋也在不斷發展變化:經典總是面向歷史開放的,不同時代的人有不同的理解和詮釋方式;隨著“歷史視域”的不斷拓展,本文的意義超越了它的作者――所有這些,并不只是暫時的,而是永遠如此。“后人比前人更能理解前人,讀者比作者更能理解作者,”哲學詮釋學的創始人、德國哲學家伽達默爾如是說。

  作為在德國思想家雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時代”所產生的儒家經典,《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨,相繼對其進行了創造性的詮釋,從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論,《論語》的價值內涵是極為豐富的,其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在后來發生過某種程度的斷裂,但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。

  經典的開放性、經典詮釋的多樣性,并不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反,人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的:一種是考古學的路徑,即著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”;一種是歷史哲學的路徑,即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中,尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看,這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”,強調“六經皆史”;后者注重“義理”,強調“借經以通乎理耳,理得,則無俟乎經! 這也構成了中國經學史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點,借用王國維先生的話說,前者“可信”但不一定“可愛”,后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見,二者之間并不是彼此相斥的關系,也不是或此或彼、不可得兼?扇〉膽B度應當是,“可愛”以“可信”為前提,“可信”以“可愛”為訴求。因為離開了“可信”,“可愛”就會演變為“借古人杯酒,澆自家心中塊壘”;離開了“可愛”,“可信”也就解答不了“讀圣賢書,所學何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關系,似乎是今天理解與詮釋《論語》等經典需要著力解決的.問題。

  6.結合文意,下列解釋不正確的一項是

  A. 經過歷史檢驗而具有恒久價值,屬于“歷史傳物”的范疇的作品,是經典。

  B. “借古人杯酒,澆自家心中塊壘”是因為側重了考古學的路徑。

  C. 后世讀者從自身所處的歷史階段與社會環境出發,在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程,就是對經典的理解和詮釋。

  D. 經典產生的特定的“視域”是指經典作家基于特定的時代背景,對自然、社會、人生等問題的認知與評判。

  7.下列符合作者觀點的一項是

  A. 理解和詮釋經典的兩條路徑,涇渭分明,不能互相融合,也不能彼此兼得。

  B. 在理解和詮釋《論語》等經典時應擺正“可信”與“可愛”之間的關系,使“可愛”以“可信”為前提,“可信”以“可愛”為訴求。

  C. 讀經典應強調“以經為史”,注重“實事求是”,決不能從讀者自身的價值觀出發。

  D. 隨著“歷史視域”的不斷拓展,經典的意義超越了它的作者 ,因而經典詮釋的空間也會不斷擴大,路徑也 會越來越多。

  8.下列說法不符合原文意思的一項是

  A. 《論語》的價值內涵極為豐富,其讀法也是多種多樣,無論怎樣讀,它的價值光芒都不會暗淡。

  B. 《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學者相繼對其進行了創造性的詮釋,從而形成了思想史上獨特的經學傳統。

  C. 從考古學的路徑來理解和詮釋經典,就是著重于經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”。

  D. 從歷史哲學的路徑來理解和詮釋經典,就是讀者將自身的價值關切和“意義”追尋“置入”經典和歷史傳統中,尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。

  參考答案

  6.B

  7.B

  8.A

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