《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》閱讀答案

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《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》閱讀答案1

　　論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　春秋時(shí)期，我國(guó)思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。

　　在中華文化和中華價(jià)值觀看來(lái)，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群?jiǎn)挝皇羌彝ィ瑪U(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級(jí)行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國(guó)家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國(guó)古代思想家沒(méi)有抽象地討論社群，而是用“家”“國(guó)”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；“能群”“保家”“報(bào)國(guó)”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社群和社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過(guò)“公—私”的對(duì)立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國(guó)家是公；社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說(shuō)“天下為公”。

　　總之，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開(kāi)放的.、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界—自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。《論語(yǔ)》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

　　現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場(chǎng)，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場(chǎng)，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)。（摘自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的-項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A.西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。

　　B.中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個(gè)人所代表的群體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個(gè)人。

　　C.天下的公道，公平，公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對(duì)于個(gè)人，家庭、國(guó)家的優(yōu)先性。

　　D.中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但更強(qiáng)調(diào)其對(duì)于社群的責(zé)任。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A.首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了中方“群體在價(jià)值上高于個(gè)人”的觀點(diǎn)。

　　B.文章以《論語(yǔ)》和《禮記》中的話，證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對(duì)社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。

　　C.文章分析了個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下的關(guān)系，闡述了中華文化和中華價(jià)值觀中，社群價(jià)值要高于個(gè)人價(jià)值的原因。

　　D.文章寫中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)值觀的目的決定的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A.如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)。

　　B.“家、國(guó)、社稷、天下”是我國(guó)古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、報(bào)國(guó)”則體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)。

　　C.本文之所以對(duì)中國(guó)人的家庭關(guān)系用“基本關(guān)系”一詞來(lái)確定，是因?yàn)榧彝ナ莻�(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。

　　D.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善，不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。

　　閱讀答案：

　　1、【答案】CA項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本”分析，文章沒(méi)有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和西方近代的人本主義強(qiáng)調(diào)的“以個(gè)人為本”是同一概念，也無(wú)法推出西方在文藝復(fù)興以后強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。B項(xiàng)，“就是以個(gè)人所代表的群體為本”于文無(wú)據(jù)。文章只說(shuō)了“強(qiáng)調(diào)以群體為本”。D項(xiàng)，“中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”張冠李戴。結(jié)合文本內(nèi)容“現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的”分析可知，中華文化并不主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。故選C。

　　2、【答案】B結(jié)合文本內(nèi)容“《論語(yǔ)》講‘四海之內(nèi)皆兄弟’，《禮記》提出‘以天下為一家’。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了”分析可知，文章所引述的《論語(yǔ)》和《禮記》中的話都含有對(duì)“家”的解說(shuō)，是為了說(shuō)明我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。故選B。

　　3、【答案】DD項(xiàng)，“不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任”屬于主觀臆斷。結(jié)合文本內(nèi)容“現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”分析可知，雖然西方價(jià)值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但這并不能說(shuō)明西方人不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。故選D。

《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》閱讀答案2

　　如果將西方文化特別是西方近現(xiàn)代價(jià)值觀與中華價(jià)值觀進(jìn)行一番比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華價(jià)值觀特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)先于權(quán)利。換言之，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，而中華價(jià)值觀特別是儒家價(jià)值觀則更強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性。

　　現(xiàn)代新儒家的代表人物之一梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化在人和人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)義務(wù)為先。互相承擔(dān)義務(wù)是中國(guó)倫理的根本特色。他認(rèn)為近代以來(lái)西方個(gè)人主義盛行，形成了一種個(gè)人本位的社會(huì)，其弊甚多，而中國(guó)則是以倫理為本位的社會(huì)，他說(shuō)：“人生必有與其相關(guān)系之人。此即天倫；人生將始終處在人與人的相互關(guān)系中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝。兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相頭之人莫不自然互有應(yīng)盡之義，倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)，一個(gè)人似不為自己而存在，而以對(duì)方為重，近世之西洋人反是，處處形見(jiàn)其本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。”

　　梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。這種義務(wù)感是開(kāi)放的，從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國(guó)家、天下、宇宙。以義務(wù)為基本取向的德行不強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利，而主張努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)、履行自己肩負(fù)的責(zé)任。這種義務(wù)取向特別表現(xiàn)為如何對(duì)待自己與他人的關(guān)系。在他看來(lái)，西方是個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)以自己為主；中國(guó)則是義務(wù)為主，強(qiáng)調(diào)尊重對(duì)方，“從個(gè)人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對(duì)方的意思出發(fā)則義務(wù)的觀念多。”

　　在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人生存發(fā)展權(quán)利為憲法和法律所確認(rèn)，當(dāng)然也為社會(huì)價(jià)值觀念所承認(rèn)。但這并不意味著個(gè)人權(quán)利是最重要的價(jià)值，或社會(huì)價(jià)值觀僅僅為個(gè)人權(quán)利提供支持。在價(jià)值和倫理問(wèn)題上，權(quán)利話語(yǔ)和權(quán)利思維是有局限性的，以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀甚至是當(dāng)今眾多問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一。權(quán)利話語(yǔ)往往聯(lián)系著個(gè)人主義。個(gè)人主義的權(quán)利優(yōu)先態(tài)度，其基本立場(chǎng)是把個(gè)人權(quán)利放在第一位，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于集體目標(biāo)和社會(huì)共善。在這樣的立場(chǎng)上，個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任、美德都很難建立起來(lái)。個(gè)人權(quán)利優(yōu)先的主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的自由，而忽視促進(jìn)個(gè)個(gè)人對(duì)社會(huì)公益的重視，不能正視社會(huì)公益與個(gè)人利益的沖突，因而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)健康運(yùn)行來(lái)說(shuō)弊大于利。

　　《摘編自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先，是相對(duì)于西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而言的。

　　B．在梁漱溟看來(lái)，西方一直盛行個(gè)人主義，形成一種個(gè)人本位的社會(huì)，因而其流弊甚多。

　　C．盡管個(gè)人權(quán)利為憲法和法律所認(rèn)可，也為社會(huì)價(jià)值觀所承認(rèn)，但它決非最重要的價(jià)值。

　　D．個(gè)人的德行如以義務(wù)為基本取向，就不會(huì)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利，而會(huì)努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章前三段將中西方價(jià)值觀并舉而論，突出了中華價(jià)值觀中義務(wù)優(yōu)先的觀念。

　　B．文章大量引用梁漱溟的話，暗示西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的'價(jià)值觀導(dǎo)致了西方人的自私。

　　C．文章采用引證法，第二段明引，使論述富于說(shuō)服力；第三段暗引，使論據(jù)富于概括性，D．本文既從理論層面詳論中西方價(jià)值觀也對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了深入分析，很有指導(dǎo)意義。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．倫理關(guān)系表示人與人之間的義務(wù)，有倫理關(guān)系的一切相關(guān)之人自然都應(yīng)該互盡義務(wù)。

　　B．在對(duì)待自己與他人關(guān)系上，中華價(jià)值觀主張努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)尊重對(duì)方。

　　C．若個(gè)人利益優(yōu)先的價(jià)值觀占了上風(fēng)，那么個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任、美德就很難建立起來(lái)。

　　D．當(dāng)今，眾多問(wèn)題產(chǎn)生于以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀，此價(jià)值觀有損于社會(huì)健康運(yùn)行。

　　參考答案

　　1．C（3分）【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利”上，原文說(shuō)的是“西方近現(xiàn)代價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性”，因而說(shuō)西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)沒(méi)有根據(jù)。B項(xiàng)錯(cuò)在“一直”，原文的“他認(rèn)為近代以來(lái)西方個(gè)人主義盛行”說(shuō)明并非“一直”，而是“近代以來(lái)”。C項(xiàng)的意思從第四段第一句中可概括出來(lái)。D項(xiàng)錯(cuò)在“就不會(huì)”，曲解文意。原文說(shuō)的是“不主張張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利”，并非不會(huì)張揚(yáng)。

　　2．B（3分）【解析】“西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀導(dǎo)致了西方人的自私”的說(shuō)法無(wú)中生有。

　　3．D（3分）【解析】本項(xiàng)錯(cuò)在“眾多問(wèn)題產(chǎn)生于以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀”。原文說(shuō)的是“以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀甚至是當(dāng)今社會(huì)眾多問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一”。

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