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“稅制是周禮的重要內(nèi)容”閱讀答案
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稅制是周禮的重要內(nèi)容。禮確立一定特權(quán)，更限制特權(quán)的擴(kuò)張，所以叫“制”。西周的什一而稅，東周禮制被諸侯破壞后就不斷被改革加稅，這是一個(gè)王朝腐敗沒(méi)落的必然趨勢(shì)。古人早看出“靡不有初（政權(quán)無(wú)不有善始），鮮克有終（少能保持到善終〉”。 (《詩(shī)大雅，蕩》)創(chuàng)業(yè)初主，多不敢輕視民生，尚能省政寬民，什一而足。嗣后享成之君及其權(quán)責(zé)集團(tuán)，生來(lái)就是奴役人民，一代驕奢于一代，上行下效，揮霍無(wú)度，機(jī)構(gòu)不斷臃腫，“國(guó)用”老嫌不足，貪欲總是超前膨脹，故君臣不斷策劃改制加稅。
早在哀公百年前的宣公十五年（公元前594年），就以“國(guó)用不足”為由改什一為什二，孔子在《春秋》中書田：“初稅畝。”《左傳》云：‘‘初稅畝，非禮也。谷出不過(guò)藉，以豐財(cái)也。”周禮：百畝糧田以十分之一為公田，藉（借）助民力代種，所出谷物交公，國(guó)用量入為出，不超過(guò)此數(shù)a其余十分之九分配給農(nóng)民自種自收，不再征稅，是為周禮“取民什一”。宣公的“初稅畝”，是除原有的什一稅而外，“又履（步量面積）其余畝（原來(lái)不稅的十之九私田），復(fù)十取一”（《左傳》杜預(yù)注）。公田已什一，又加收私田的什一，總計(jì)什二矣。由于是首次對(duì)農(nóng)民私田丈量征稅，故名“初稅畝”，為孔子所譏。
后來(lái)年饑乏食，哀公已享取民什二之用，還說(shuō)：“二，吾猶不足!”要求饑民百姓再“為君分憂”。有若一語(yǔ)喝破千古剝削者的無(wú)限貪婪：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”所以有若之對(duì)，語(yǔ)若傲君，實(shí)出于不忍見(jiàn)饑民轉(zhuǎn)死溝壑之慘象也，這話在后人聽(tīng)來(lái)，夠驚世駭俗的了。而在春秋時(shí)代，乃是公論正理。
孔子有過(guò)十分貼切而精彩的論述職：“民以君為心，君以民為體。”（《禮記緇衣》)世間事，要對(duì)立雙方統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，很難，最難莫過(guò)君對(duì)民，故須輔諫匡君、使君守禮，使對(duì)立趨于中和。關(guān)鍵在為君之道，“既為君，盡君道”。君道不明，由貪欲昧心；誡貪應(yīng)知足，足不足靠人君與百姓比而后知。故智者出而以“知足”教世：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣（《老子》第四十六章）“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（失去味覺(jué)），馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨（行為有害）。”
（《道德經(jīng)》第十二章>都是名言至理。
釋道二家都教世人知足莢貪，而世之貴人總嫌權(quán)不大、富人從不厭財(cái)多，罕能知足不貪；倒是貧踐眾生，生已不足而自成知足，永遠(yuǎn)過(guò)不上人的日子。富責(zé)過(guò)足而鼓勵(lì)黨取，百妓不足而功慰知足，只能加深人間不平。故任何思想都只宜作思考利器，不可作唯一口號(hào)刮風(fēng)。有子教哀公與百姓比足與不足，老子言“民之輕死，以其求生之厚”，才抓住事情的實(shí)質(zhì)。人法天，責(zé)在取法“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。財(cái)政決策，必須先分清哀公與百姓究競(jìng)誰(shuí)更不足，政策當(dāng)孰補(bǔ)孰損，方能改變“損不足以奉有余”的“人勢(shì)惡道”。
(有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述.不正確的一項(xiàng)是
A.周禮，其全稱是周代禮制，它具有雙重而又辯證的功能.既是對(duì)貴族享有一定特權(quán)的—種保障,更是對(duì)特權(quán)過(guò)分膨脹的一種限制。
B.稅制屬于禮制范疇，在西周時(shí)期稅額是十分取一，這個(gè)能夠?qū)捗瘛⒈容^節(jié)制的數(shù)額反映出周王朝締造者對(duì)民眾的懼重態(tài)度。
C.周王朝的后嗣君王迫于財(cái)政不足的壓力，總是揣摩著如何增加稅收，財(cái)政問(wèn)題出現(xiàn)的原因主要是他們不知政權(quán)來(lái)之不易。
D.初稅畝是不符合周禮的，按照周禮.國(guó)君只能借助民力耕種公田，而在公元前6世紀(jì)卻對(duì)民眾的私田進(jìn)行粗暴的征稅。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.有若的回答，雖然有對(duì)君主做慢的嫌疑，但其根本動(dòng)機(jī)，卻是對(duì)饑民的一片仁愛(ài)，實(shí)際上是為民請(qǐng)命的壯舉。
B.孔子把民比作心臟，把君比作軀體，把君民看作統(tǒng)一體，不過(guò)這個(gè)精彩的比喻只是理論狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中君民關(guān)系多是難以調(diào)和的3
C.老子極力陳述色、音、味、狩獵、珍寶對(duì)人生理、心理以及行動(dòng)的摧傷與狀害，意在告誡人要克己寡欲，可謂人生之大道。
D.老子的知足學(xué)說(shuō)有深刻的救世情懷，因?yàn)橐坏┚鞲缓衿渖敲疵癖娋蜁?huì)深受剝削,進(jìn)而輕生敢為，社會(huì)就會(huì)不安穩(wěn)
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.初稅畝這項(xiàng)新政為孔子所大不許，因?yàn)樗皳p不足以奉有余”，加重民眾的負(fù)擔(dān)，這體現(xiàn)了儒家重民的思想。
B.君民關(guān)系趨于中和，關(guān)鍵在于為君之道，君上不要因貪欲蒙蔽自己的心志，因?yàn)槔钪腔瑁现腔瑁煜禄璋怠?/p>
C.權(quán)要富豪仍覺(jué)得權(quán)勢(shì)不夠充裕，于是進(jìn)一步侵損本已貧賤的民眾以自肥，這是人世丑惡的規(guī)則，是違背大自然運(yùn)行規(guī)律的。
D.統(tǒng)治者大富大貴仍被鼓勵(lì)競(jìng)?cè)。傩沼直坝址s被勸說(shuō)安分知足，人間不平更為加劇，這是佛老思想本身造成的。
參考答案
1.C
2.B
3.D
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