“稅制是周禮的重要內容”閱讀答案

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　　稅制是周禮的重要內容。禮確立一定特權，更限制特權的擴張，所以叫“制”。西周的什一而稅，東周禮制被諸侯破壞后就不斷被改革加稅，這是一個王朝腐敗沒落的必然趨勢。古人早看出“靡不有初（政權無不有善始），鮮克有終（少能保持到善終〉”。 (《詩大雅，蕩》)創業初主，多不敢輕視民生，尚能省政寬民，什一而足。嗣后享成之君及其權責集團，生來就是奴役人民，一代驕奢于一代，上行下效，揮霍無度，機構不斷臃腫，“國用”老嫌不足，貪欲總是超前膨脹，故君臣不斷策劃改制加稅。

　　早在哀公百年前的宣公十五年（公元前594年），就以“國用不足”為由改什一為什二，孔子在《春秋》中書田：“初稅畝。”《左傳》云：‘‘初稅畝，非禮也。谷出不過藉，以豐財也。”周禮：百畝糧田以十分之一為公田，藉（借）助民力代種，所出谷物交公，國用量入為出，不超過此數a其余十分之九分配給農民自種自收，不再征稅，是為周禮“取民什一”。宣公的“初稅畝”，是除原有的什一稅而外，“又履（步量面積）其余畝（原來不稅的十之九私田），復十取一”（《左傳》杜預注）。公田已什一，又加收私田的什一，總計什二矣。由于是首次對農民私田丈量征稅，故名“初稅畝”，為孔子所譏。

　　后來年饑乏食，哀公已享取民什二之用，還說：“二，吾猶不足!”要求饑民百姓再“為君分憂”。有若一語喝破千古剝削者的無限貪婪：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”所以有若之對，語若傲君，實出于不忍見饑民轉死溝壑之慘象也，這話在后人聽來，夠驚世駭俗的了。而在春秋時代，乃是公論正理。

　　孔子有過十分貼切而精彩的論述職：“民以君為心，君以民為體。”（《禮記緇衣》)世間事，要對立雙方統一認識，很難，最難莫過君對民，故須輔諫匡君、使君守禮，使對立趨于中和。關鍵在為君之道，“既為君，盡君道”。君道不明，由貪欲昧心；誡貪應知足，足不足靠人君與百姓比而后知。故智者出而以“知足”教世：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣（《老子》第四十六章）“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（失去味覺），馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨（行為有害）。”

　　（《道德經》第十二章>都是名言至理。

　　釋道二家都教世人知足莢貪，而世之貴人總嫌權不大、富人從不厭財多，罕能知足不貪；倒是貧踐眾生，生已不足而自成知足，永遠過不上人的日子。富責過足而鼓勵黨取，百妓不足而功慰知足，只能加深人間不平。故任何思想都只宜作思考利器，不可作唯一口號刮風。有子教哀公與百姓比足與不足，老子言“民之輕死，以其求生之厚”，才抓住事情的實質。人法天，責在取法“天之道，損有余而補不足”。財政決策，必須先分清哀公與百姓究競誰更不足，政策當孰補孰損，方能改變“損不足以奉有余”的“人勢惡道”。

　　(有刪改）

　　1.下列關于原文內容的表述.不正確的一項是

　　A.周禮，其全稱是周代禮制，它具有雙重而又辯證的功能.既是對貴族享有一定特權的—種保障,更是對特權過分膨脹的一種限制。

　　B.稅制屬于禮制范疇，在西周時期稅額是十分取一，這個能夠寬民、比較節制的數額反映出周王朝締造者對民眾的懼重態度。

　　C.周王朝的后嗣君王迫于財政不足的壓力，總是揣摩著如何增加稅收，財政問題出現的原因主要是他們不知政權來之不易。

　　D.初稅畝是不符合周禮的，按照周禮.國君只能借助民力耕種公田，而在公元前6世紀卻對民眾的私田進行粗暴的征稅。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.有若的回答，雖然有對君主做慢的嫌疑，但其根本動機，卻是對饑民的一片仁愛，實際上是為民請命的壯舉。

　　B.孔子把民比作心臟，把君比作軀體，把君民看作統一體，不過這個精彩的比喻只是理論狀態，現實中君民關系多是難以調和的3

　　C.老子極力陳述色、音、味、狩獵、珍寶對人生理、心理以及行動的摧傷與狀害，意在告誡人要克己寡欲，可謂人生之大道。

　　D.老子的知足學說有深刻的救世情懷，因為一旦君主富厚其生，那么民眾就會深受剝削,進而輕生敢為，社會就會不安穩

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A.初稅畝這項新政為孔子所大不許，因為它“損不足以奉有余”，加重民眾的負擔，這體現了儒家重民的思想。

　　B.君民關系趨于中和，關鍵在于為君之道，君上不要因貪欲蒙蔽自己的心志，因為利令智昏，君上智昏，天下昏暗。

　　C.權要富豪仍覺得權勢不夠充裕，于是進一步侵損本已貧賤的民眾以自肥，這是人世丑惡的規則，是違背大自然運行規律的。

　　D.統治者大富大貴仍被鼓勵競取，百姓又卑又乏卻被勸說安分知足，人間不平更為加劇，這是佛老思想本身造成的。

　　參考答案

　　1.C

　　2.B

　　3.D

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