《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》閱讀答案

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　　“忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說；“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本。”這里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)的要求。

　　對于“得意”，王弼認(rèn)為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之干內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)。

　　“忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻昧無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。”

　　中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會(huì)。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來。

　　玄學(xué)的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動(dòng)性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。

　　（摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。

　　B．“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。

　　C．“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。

　　D.“得意”的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn)，是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。

　　B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。

　　C．對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。

　　D．文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識(shí)方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后總結(jié)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。

　　B.對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。

　　C.欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會(huì)若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會(huì)更有新意和價(jià)值。

　　D.若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。

　　1.B（A項(xiàng)混淆概念。“也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò)，從原文最后一句看出，“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)范圍擴(kuò)大。原文只說到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”，未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項(xiàng)曲解文意。根據(jù)原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要的特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該項(xiàng)所說的“‘得意’的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低”。)

　　2.B（“可直接證明……”理解錯(cuò)誤。“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人……根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”）

　　3.C（無中生有。從原文中推不出“……就會(huì)更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。）

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