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《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》閱讀答案

時間:2025-02-01 08:44:07 閱讀答案 我要投稿
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《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》閱讀答案

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《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》閱讀答案

  “忘言得意”是玄學在認識方法上提出的一個主要觀點,也是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一。玄學大家王弼在《老子指略》里說;“夫欲定物之本者,則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本!边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調(diào),欲求圣人之道,不應停留在有形之“跡”上,而應當進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此,“忘言得意”的實質(zhì),就是認識事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認識的要求。

  對于“得意”,王弼認為要通過言象獲得,而郭象不僅僅講“寄言以出意”,還更多地強調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種,都強調(diào)要充分發(fā)揮認識主體的能動作用,而“得意”之深淺,又與認識主體的素質(zhì)有著密切的關系。就此而言,這種認識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之干內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學思維方法中的一些最重要的特點。

  “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學的思維方式上有著重要的意義,而且對中國傳統(tǒng)文學藝術的創(chuàng)作論,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“韻昧無窮”的文學藝術作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學藝術的人,則認為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人!

  中國這種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由。同一對象,不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會出另一種新意來。

  玄學的“忘言得意”論,無論在思維方式上,還是在文學藝術的欣賞上,都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說,反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點,然而從另一方面來說,卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性,并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學的荒誕和古文經(jīng)學的繁瑣中解放出來,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學。宋明理學正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。

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  1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)

  A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一,也是一種簡約而深邃的義理之學。

  B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語言,還可指形象,“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。

  C.“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大,給他們帶來了極大的自由。

  D.“得意”的深淺,取決于認識主體素質(zhì)的高低,這正是中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點。

  2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)

  A.文章引述的王弼、郭象有關“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點,是揭示“忘言得意”實質(zhì)的依據(jù)。

  B.文章引用蘇軾論畫詩中的句子,可直接證明中國人在藝術欣賞中有注重得意于言外的特點。

  C.對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性,文章辯證分析,指出利弊。

  D.文章先論述“忘言得意”作為認識方法的意義,再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響,最后總結(jié)。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)

  A.根據(jù)王弼的思想,如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處,就無法把握事物的根本。

  B.對如何才能“得意”,王弼與郭象看法有所不同,但都強調(diào)發(fā)揮認識主體的能動作用。

  C.欣賞作品時,欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會更有新意和價值。

  D.若不借用“忘言得意”的思維方式,玄學就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學中解放出來。

  1.B(A項混淆概念。“也是一種簡約而深邃的義理之學”錯,從原文最后一句看出,“義理之學”跟“忘言得意”不是一個概念。C項范圍擴大。原文只說到“忘言得意”論“給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由”,未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項曲解文意。根據(jù)原文可知,“中國傳統(tǒng)哲學思維的重要的特點”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”,而不是該項所說的“‘得意’的深淺,取決于認識主體素質(zhì)的高低”。)

  2.B(“可直接證明……”理解錯誤!翱芍苯幼C明”的應是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學藝術的人……根本不夠一個真正欣賞者的資格”)

  3.C(無中生有。從原文中推不出“……就會更有新意和價值”這一結(jié)論。)

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