《橋》讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《橋》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　“墳”是《橋》中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象，具有臨界性質(zhì)，本文試對(duì)其進(jìn)行解讀，從中挖掘廢名創(chuàng)作時(shí)的情感傾向。

　　（一）墳——生死之界

　　兒童時(shí)期的程小林對(duì)“墳”的認(rèn)識(shí)尚且模糊，《芭茅》中的孩子們趁先生不在去“家家墳”玩，孩子們雖隱隱恐懼卻以數(shù)石碑上的人名為樂(lè)；長(zhǎng)大后，《清明》描寫(xiě)了離鄉(xiāng)歸來(lái)的小林和琴子、細(xì)竹在墳前生發(fā)的感慨，小林說(shuō)：

　　“誰(shuí)能平白的砌出這樣的花臺(tái)呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但此也，地面沒(méi)有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒(méi)有登過(guò)幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致。”

　　單從這段話(huà)來(lái)看，小林似乎對(duì)“墳”有著近乎偏執(zhí)的喜愛(ài)，諸多學(xué)者也常以此作為廢名厭世觀在寫(xiě)作中的典型投射。但若加以審視，小林雖對(duì)“墳”懷有一種崇高的敬意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著更高的渴求。他極度恐懼生活的“空白”，“墳”則勾連起了生與死，作為陰陽(yáng)的臨界賦予小林以思考的契機(jī)。他不懼怕死亡，但也絕不渴求死亡。這其間蘊(yùn)含著小林深深的無(wú)力感，生命的寂寞空虛與死亡的灰飛煙滅同樣令人絕望，這是人類(lèi)與生俱來(lái)的困境，是“第一的哭處”長(zhǎng)存的憂(yōu)傷。

　　再加之推敲，“空白”實(shí)則代表著“寂寞”，寂寞則是貫穿著《橋》的思維母題，也是《橋》切膚之痛的情感源頭。這種對(duì)于“空白”的原生恐懼表現(xiàn)在小林經(jīng)常的“無(wú)聲”之中，“無(wú)聲”折射出其靈魂的寂寞和無(wú)力：

　　“‘這樣的東西總不叫！’他很窘的不出聲的說(shuō)。其實(shí)他這時(shí)是寂寞，不過(guò)他不知道這兩個(gè)字是用在這場(chǎng)合，——不，“寂”“寞”他還不能連在一起，他所經(jīng)驗(yàn)的古人無(wú)有用過(guò)而留下他的心目。”

　　當(dāng)其他人急切于捉蜻蜓時(shí)，小林卻在思考蜻蜓從來(lái)不叫，這一思考喚起了他內(nèi)心深處的感同身受，一種顧“影”自憐和難以言說(shuō)的落寞。后文寫(xiě)到：

　　“看這類(lèi)動(dòng)物，在他不同乎看老鼠或看虎，那時(shí)他充分的歡喜，歡喜隨著號(hào)笑傾倒出來(lái)了。而這，總有什么余剩著似的。”

　　這里“余剩著的”，正是他成年后長(zhǎng)久寂寞的肇始。這也是我反對(duì)將童年時(shí)期的小林和成年小林割裂開(kāi)來(lái)看的重要原因，成年后的種種情思在上篇的童年時(shí)期早已萌芽，絕不是離鄉(xiāng)的年月間倏忽生成。類(lèi)似的內(nèi)容還出現(xiàn)在《瞳人》中小林對(duì)于白無(wú)常的描繪，他自覺(jué)“無(wú)聲”，因而在看到外界同樣無(wú)聲的事物后悲從中來(lái)，所以在感到白無(wú)常是想說(shuō)話(huà)時(shí)才會(huì)猛然從夢(mèng)中驚醒。

　　廢名在創(chuàng)作過(guò)程中自然而然地將自我生命的體驗(yàn)注入了程小林的思維中（程小林與同齡人相比實(shí)在是怪異的，他過(guò)早地體悟到了人生的種種苦悶之處），因而小林身上與生俱來(lái)的寂寞與廢名當(dāng)時(shí)的寂寞感一脈相承。當(dāng)廢名1922年投身新文學(xué)創(chuàng)作的熱潮之時(shí)，不久便面臨著新文學(xué)陣營(yíng)的分裂，這一矛盾感在1927年張作霖進(jìn)軍北京后達(dá)到頂峰。或苦悶地掙扎、或虛偽地茍存，廢名在迷茫之中選擇了“退隱”，參禪悟道、以勵(lì)將來(lái)。然而不可忽視的是，廢名與程小林間存在著距離感，即廢名是懷著審視的眼光洞察程小林周遭的環(huán)境和內(nèi)心的苦悶。他并不主觀認(rèn)同小林的“處世哲學(xué)”和“思維范式”，但卻深刻地理解其寂寞的來(lái)源，因而在字句間飽含著同為失意者的無(wú)限憐憫和共情，并以“內(nèi)傾者”的態(tài)度不斷地追問(wèn)和思索。

　　（二）追問(wèn)臨界——永遠(yuǎn)的“思想者”

　　是“生”還是“死”，是緬懷于逝去的“童年”還是沉浸于真實(shí)的“現(xiàn)在”，是“琴子”還是“細(xì)竹”。程小林身上的種種難題亦是人類(lèi)與生俱來(lái)的困境，或可稱(chēng)之為“原罪”。除了“墳”外，《橋》中還有諸多臨界意象的反復(fù)出現(xiàn)，如橋、塔、黃昏、鏡子等。這些意象在小林童年和成年后所表達(dá)的情感雖有差別，但無(wú)一例外地折射出廢名對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)切和對(duì)人類(lèi)與生俱來(lái)困境的追問(wèn)。

　　朱光潛先生說(shuō)：“《橋》的基本情調(diào)雖不是厭世的而卻是很悲觀的。我們看見(jiàn)它的美麗而喜悅，容易忘記它后面的悲觀色彩。”《橋》無(wú)疑是悲觀主義的，但我們?nèi)钥梢郧宄�地體悟到，《橋》在這些臨界狀態(tài)的抉擇中絕不是走向中庸、趨向消極的。在淡淡地、宿命般地憂(yōu)傷中，我們可以隱約感受到廢名在努力尋求自我和解，在臨界點(diǎn)保持清醒獨(dú)立的真我，而這也正是廢名作品中永遠(yuǎn)流動(dòng)的禪意所在，或可言之，廢名實(shí)在是一位偉大的“思想者”。

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