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韓國人怎么過端午節
韓國江陵端午祭其實與我國的端午節不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事。惟一的相同點都是在中國的端午節期間舉行。那么韓國人怎么過端午節呢?我們一起來了解一下吧。
韓國人怎么過端午節
1、概況
韓國的“端午”，時間上與我國農歷的五月初五相同，他們也稱之為“重午、重五、端陽、五月節”，傳統稱為“上日”。“端午”從字義上解釋為“初午”，屬五月第一個“馬日”。五月本是一個陽數(也稱為奇數)，初五即是兩個陽數相遇，他們與我們一樣有著重視奇數日相遇的習俗，因此定為一大節慶日。此節究竟初萌于何時，是否從中國傳入，目前沒有文字資料可證，但已知早在新羅時代即有了“端午祭”。這一天，上自皇室，下至平民百姓，舉國歡慶。
傳統端午祭包含多重活動：京鄉各地舉行茶禮共享節日的風俗;婦女用菖蒲水洗發或飲用，或用菖蒲露化妝、洗面沫浴“端午妝”，用菖蒲根做發簪;晨喝益母草汁、煮白草;吃艾子糕或車輪餅;齊備餐點聚集在菖蒲繁茂的水邊迎水;在大樹下蕩秋千，進行壯士角力比賽;士大夫家將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上用以辟邪;君臣間互贈端午扇等。
江陵曾是古國的首都，當時有“舞天”的宗教慶典活動，端午是五月祈求豐收的播種慶典，十月是秋收的感恩節。江陵的端午祭除匯集國內所舉行的傳統習俗，還有屬于自己的獨特的內容。它不是一家一戶的小型祭奠禮儀，而是一項大規模的巫術祭禮，是這一地域全民的慶典活動。
“江陵端午祭”形成大規模的慶典習俗，在1603年時即有詳細記錄(參見1933年增修《臨瀛志》)。其內容包括從農歷四月起的鋸神木、迎神、演戲等一系列祭祀習俗，以及融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體的村落祭奠等。參加人員上至達官貴人，下至黎民百姓，形成官民合一的慶典形式。而這些慶典均與地區的有關神話傳說相聯系，意味著“地區歷史”、“地區人物”已成為人們心目中敬奉的對象，成為自己獨立的信仰體系，因而具有明顯的地域性。這樣的祭祀活動，在古時也稱為“部落祭”，除有保存文化、辟邪求福功能，還蘊涵陶冶民眾性情，防止各姓族群間的分裂，以實現大同社會的目的。這種共同體禮儀的延續是“江陵端午祭”得以流傳至今的根本原因。直至現在每逢端午，江陵人都要涉足祭祀和相關集市活動。他們認為，只有如此才算是純正的江陵人。
2、相關神話傳說
江陵端午祭的一切祭祀活動都與神話傳說相關聯。其中，有英雄人物成神的，如大關嶺山神由滅高句麗、平定百濟的新羅將軍金庾信變成;有非凡出生人物成神的，如大關嶺國師城隍神，由神奇出生大難不死，后來成為梵日國師(810——889)的異人變成;有普通人成神的，如大關嶺國師女城隍，由被城隍搶婚的常人家女兒變成。由于這些神話至今仍廣泛流傳，人們甚至還會把當今發生的事與之相聯系，說明神話人物還明顯地存活在江陵人的心中。
3、祭祀日程
釀造神酒
江陵端午祭的日程，如從“迎神祭”算起，應該是連續五個晝夜(五月初三至初七);如從“山神祭”起到“送神祭”止，則長達20余天(四月十五至五月初七);如果從“釀神酒”開始，那就一月有余(四月初五至五月初七)。參與的人群，包括江陵、東嶺、江原道全區男女老少，倘若加上參與飲食和亂場(集市)的商販，可稱得上舉國共慶的民族活動。它內容豐富多彩，且每年都有新的變化，使參與的人們既有對古老傳統的傳承體驗又有時代氣息的新鮮感覺。活動基本分為“正規”和“其他”兩大類。“正規”，是指指定的`文物活動、民俗活動、慶祝活動、夜間表演、藝術活動、體育活動等;“其他”，包括宣傳品、咨詢、商店、集市攤、游樂場、端午商品等。
“指定文物活動”是活動中至關重要的部分。它由祭祀儀式、官奴假面舞劇、農樂競賽、歌謠等方面構成，體現著“端午祭”的核心價值觀。
祭祀儀式，則由按祭官的笏記奉讀祝禱詞的“儒教式祭儀”，和通過歌舞戲劇表演舉行的“巫俗祭儀”兩部分組成。祭祀完畢，人們向國師城隍神頓首致敬。端午祭序幕正式拉開。
首先行“奉安祭”。它是迎接國師城隍降臨大關嶺國師女城隍祠的祭禮。也稱“城隍夫婦合祠”。初獻官由江陵市市長或議長擔任。
接著五月初三，是迎神祭。迎國師城隍神與國師女城隍神神位到南大川邊露天城隍堂。晚五時開禮，行一小時左右儒教祭禮，江陵市文化院院長任初獻官。從迎神祭起，由江陵端午祭保存會主辦。祭禮畢，舉行巫女的不凈巫祭。隨后，由官員、風物組、民俗游藝表演家，與手持端午燈籠的居民，匯聚成一股龐大的迎神隊伍，燃放禮花，放端午燈入河，上下輝映，絢麗而壯觀。
農歷五月初四到初七為“朝奠祭”。初獻官，依次為江陵市長、江陵教育廳教育長、江陵警察署長、江陵市議會議長。可見其重要性。
初七晚舉行“送神祭”，分別送國師城隍神、國師女城隍神到原供奉處，先舉行儒教式祭禮，祈求免除洪澇干旱與疾病，風調雨順糧食豐產，禽蓄繁盛。初獻官由端午祭執行委員長擔任。祭禮畢，舉行“還于巫祭”。至此，端午祭祀活動于熊熊烈火映照和人們虔誠的祈愿中落下帷幕。
4、巫俗祭儀
巫俗祭儀是每場儒教式祭儀完畢后在同一場地進行的儀式。儒教祭儀有獻官按一定的程序執行，巫術祭儀則由巫師與民眾共同執行。如果說前者的祭儀是嚴謹和封閉，多有官方人士執行，那么后者則是比較自由和開放，由民間人士主持。它晨起夕終，是地區民眾共享的信仰活動，所祭祀的內容與民眾的日常生活息息相關，成為最具傳統活力的部分
巫祭雖也有一定程序，但具體操作往往隨巫師情緒，以及現場群眾的興致、場景等靈活變動。代表性巫祭有：不凈巫祭——旨在驅除一切不凈因素;大關嶺城隍巫祭——祈望神納領人們的虔誠之心，而保風和日麗，年年豐收及交通安全;入座巫祭——迎接國師城隍降臨祭堂，請巫俗信仰中的眾神靈就座;和解巫祭——祈求分別安置在兩處的城隍神與女城隍神，在巫祭中彼此相好、齊心成全眾人所愿;祭祖巫祭——祭眾人祖先，祈求子孫繁榮，陰間平安;世尊巫祭——祈求沒有子女的家庭聞嬰兒的啼哭，讓多子多孫的家庭能長命百歲;山神巫祭——祈求全國名山之神賜福，尤其祝愿大關嶺上的交通安全;成造巫祭——祈愿闔家平安，大吉大利;七星巫祭——祈求平安，子孫昌盛;群雄將帥巫祭——撫慰為國為民犧牲的將帥之靈，求助諸將帥使子孫得福安康，是巫俗祭儀的核心，最為民眾歡迎的巫祭之一;沈清巫祭——預防眼疾。從事漁業者祈求在云霧、暴雨中平安歸來，交通運輸者祈求路上安全;天王巫祭——祈子孫學業有成;天花巫祭——祈愿擺脫天花疾病;龍王巫祭——祈求克服干旱，生產豐收;巫祖巫祭——歌唱巫女祖神齊面奶奶，招其靈魂迎來獻祭;花歌巫祭——希求死者足履花圃平安歸西;燈歌巫祭——目的在于將燈上的“福”分于眾人;船歌巫祭——旨在使端午祭期間入座的諸神乘龍船平安回歸;還于巫祭—— 祈求神靈平安回天。端午祭結束。
5、民俗戲及游戲
江陵端午祭主要民俗戲及游戲有：假面舞劇(韓國國內唯一以舞蹈和動作為主的啞劇)、江陵風物游藝(為勞動、禮儀、游興進行的演戲)、民謠演唱(由農民、漁民在舉行祭禮或勞動時集體演唱的歌謠、江陵農樂成為比賽的主要內容)、民俗游藝和表演(傳統內容為角力、秋千、拔河比賽等)、表演文化(沒有臺上臺下明確的區分，也不需要特別的操練，可以現場即興參與，現今豐富彩的國際“表演文化”已成為必不可少的內容)。
6、“亂場”(集市)
這項活動，被稱為是江陵端午祭的“頂梁柱”。有“正規集市后的幾天特別集日”和“集中攤位的集市”兩種含義。節日前后設十天亂場，包羅人間萬事的亂場主要有兩部分：“餐飲店”、“商品店”。匯聚全國八道的餐飲精品，和各色生活用品。江陵人特喜歡從亂場購物，認為這里的物品比別處的具有神圣性。04年市場營業額約為30億韓元。
7、現狀
江陵端午祭于1967年被韓國政府確認為“文化財13號文化遺產”，受到法定保護。
現在國家對“端午祭”的定位十分明確：是一項民俗“慶典活動”。它始于“端午節”的風俗，如今發展成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現代慶典活動。其所“包蘊的是民眾巨大的希望、平凡的生活哲理、隱藏在人心背面的欲望”。
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