《童心》的閱讀答案

　　在平時的學(xué)習(xí)、工作中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的《童心》的閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《童心》的閱讀答案1

　　22.根據(jù)拼音寫漢字：（2分） 忍俊不jīn （ 禁 ） 置若wǎng聞 ( 罔 )

　　23.外甥女看到“當(dāng)豬被綁在板凳上嗥叫就死的時候”她會“無奈地放聲大哭”，請聯(lián)系她當(dāng)時的心理狀態(tài)用一個四字詞語概括她的表現(xiàn)：聲嘶力竭。她為什么會為豬被殺而放聲大哭呢？在外甥甥女眼中小豬也是她的朋友和親人，為小豬悲慘的處境焦急痛哭。（4分）

　　24.文章中的外甥女是“認(rèn)真”、“天真”和“快樂”的，你認(rèn)為它們具體表現(xiàn)在哪里？（6分）

　　認(rèn)真表現(xiàn)在給爺爺家打電話時非常認(rèn)真地問爺爺家豬和牛等動物的生活的情況。

　　天真表現(xiàn)在她喜愛那些小動物，把它們當(dāng)作自己的小伙伴，為它們哭為它們樂。

　　快樂表現(xiàn)在看著她喜歡的小動物活潑自由的生活。

　　25.下列對這篇文章的理解與欣賞，正確的一項是（ C ）（3分）

　　A第⑸段“我似乎因該想象到她在爺爺家門口捧著一個塑料碗”一句意思是說我曾親眼內(nèi)看到過。

　　B 本文主要人物是“我”，所以用了第一人稱。

　　C 第⑿段“我卻還在無奈地說著一句永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)夢話。”表達(dá)出成年人對現(xiàn)狀的無可奈何，但內(nèi)心卻又是如此渴望保持一顆童心。

　　D第⑾段運用了排比和比喻的修辭手法。

　　26.文章中可愛的外甥女有著“美麗的童心”，美在哪里？（3分）

　　“美麗”在天真里涵著我們久違的生命靈動。它保持著一個孩子純潔的童真。這份天真是沒有僵化的.心靈，保護(hù)了動物們并獲得了與其它非人生命的真正交流；這份天真是沒有麻木的人性，能夠同情動物們；這份天真是人依然是人的生命體的象征，沒有被社會異化的象征。

《童心》的閱讀答案2

　　①成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

　　②童心和成熟并不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

　　③兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心。《圣經(jīng)》里說：“你們?nèi)绻�不回轉(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國。”帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年。”孟子也說：“大人先生者不失赤子之心。”說的都是這個意思。

　　④童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣埃克絮佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的.，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

　　⑤問：什么原因能使一個人顯得年輕呢？譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

　　⑥答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

　　⑦在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

　　⑧電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢？”

　　⑨當(dāng)大人們在枝節(jié)問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進(jìn)入了實質(zhì)問題。

　　（選自《周國平散文選集·童心》）

　　1. 依據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是 （3分）

　　A.作者反對為人世故，認(rèn)為一個人簡單就會顯得年輕。

　　B.作者認(rèn)為成熟不免麻木、僵化，但成熟本質(zhì)上始終是包含著童心的。

　　C.最后一段的“電視鏡頭”運用了例證法，用以說明童心的可貴，需要我們倍加呵護(hù)。

　　D.作者認(rèn)為智慧是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心，如果我們要具有智慧，必須具有真正的童心。

　　2．結(jié)合全文，回答以下問題。（7分）

　　（1）第③段引用《圣經(jīng)》、帕斯卡爾、孟子的話，有什么好處？（3分）

　　（2）簡要概括“童心”對人生的重要作用。（4分）

　　答案：

　　1.（3分） B

　　2．（1）具體證明了“智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心”的觀點（1分），引用經(jīng)典言論和名人名言，使論述更具權(quán)威性和說服力（2分）。

　　（2）（4分）童心使人善于思考；增長智慧；丟掉偏見和利欲；使人“心中藏著永不枯竭的愛的源泉”；使人獲得幸福；讓人顯得年輕；使人容易看到問題的實質(zhì)；讓人容易發(fā)現(xiàn)事物的真相。（答到一點給1分，答到兩點給3分，答到三點以上給4分）。

《童心》的閱讀答案3

　　閱讀下面文言語段，完成小題。

　　童心說

　　（明）李贄

　　龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場是假，矮場阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎！

　　夫六經(jīng)語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六經(jīng)《語》《孟》，乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！

　　1.下面各項對劃線的詞語解釋不正確的一項是（）

　　A．有聞見從耳目而入動詞活用作名詞，見到或聽到的東西

　　B．以障學(xué)人為耶阻隔，堵塞

　　C．言雖工，于我何與？動詞“參與”

　　D．則文辭不能達(dá)明白暢達(dá)

　　2.下列各項劃線的詞的意義或用法完全一致的一項是（）

　　A．亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳 /學(xué)者既以多讀書識義理障其童心矣

　　B．蓋其人既假，則無所不假矣 /既以聞見道理為心矣

　　C．滿場是假，矮場阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也

　　D．而以從外入者聞見道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也

　　3.下面對文章的理解或推斷有誤的一項是（）

　　A．作者認(rèn)為寫作就應(yīng)該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫出好文章。

　　B．作者認(rèn)為六經(jīng)論語孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經(jīng)典。

　　C．作者認(rèn)為要讀書，更要守住童心，不能讓外在所見所聞以及外在道理代替童心。

　　D．作者認(rèn)為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會說假話，做假事，寫假文了。

　　4.把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　①知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。

　　②雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！

　　③茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。

　　【答案】

　　1.C

　　2.B

　　3.B

　　4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。

　　②即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。

　　③如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。

　　【解析】

　　1.語氣詞通“歟”

　　2.既然A憑借、用 介詞/認(rèn)為 動詞；C判斷動詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨立性

　　3.原文是那些以為六經(jīng)論語孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經(jīng)典”而非作者全面否定這些文章是經(jīng)典。

　　4.本題考查翻譯能力。關(guān)鍵詞為：①注意之的用法，兩個之的用法分別為助詞的和結(jié)構(gòu)助詞，第三個之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對象。③茍譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)修改，使之語意貫通。

　　【譯文】

　　龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話，就知足了。”童心，實質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來應(yīng)該具備的完整的人格。

　　兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實，一個人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不列。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

　　既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的.，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自定心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。

　　六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應(yīng)答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

《童心》的閱讀答案4

　　文言文，完成16—20題。（19分）

　　童 心 說

　　（明）李贄

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　（選自《明清文選》，有刪改）

　　16．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A．文辭不能達(dá)

　　達(dá)：暢達(dá)

　　B．非其史官過為褒崇之詞

　　過：批評

　　C．欲求一句有德之言，卒不可得

　　卒：最終

　　D．詩何必古《選》

　　古：推崇

　　17．下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是（

　　）

　　A．以假事與假人道，則假人喜

　　客亦知夫水與月乎

　　B．因病發(fā)藥

　　因人之力而敝之，不仁

　　C．乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也

　　乃使人復(fù)葺南閣子。

　　D．茍童心常存，則道理不行

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟

　　18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

　　）

　　A．作者認(rèn)為在當(dāng)時不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。

　　B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達(dá)個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的文章。

　　D．作者認(rèn)為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

　　19．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）

　　古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護(hù)此 童心 而

　　使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。

　　20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

　　（1）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分）

　　（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）

　　17．D（D. 連詞，表示假設(shè)關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和；連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據(jù)；介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷；連詞：表示順接，“于是”“就”）

　　18．B（“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）

　　19. 古 之 圣 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱不讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護(hù) 此 童心//而使之 勿 失 焉 耳/非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書識義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“//”處可斷可不斷。）

　　20．（1）既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評分標(biāo)準(zhǔn)：“至”、被動句、 “見”各1分，語義1分。）（4分）

　　（2）我又到哪里去尋找童心未泯的.真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？（反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分）（3分）

　　【文言文參考譯文】

　　兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會突然失去呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得感性知識，長大之后，通過耳聞目睹又獲得理性知識，而這些感性的知識和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實，一個人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因為童心已被蒙蔽，而把從后天得到的聞見道理作為本心的緣故。

　　已經(jīng)以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖說的很好，跟我又有什么相干？這難道不是以假人說假話，辦假事、寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)危考热贿@樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會流行，見聞就不會立足，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。

　　六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應(yīng)答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！既然這樣，那么，六經(jīng)、《論語》、《孟子》不過是道學(xué)家的借口，假人的藏身之地，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？

《童心》的閱讀答案5

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?

　　然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　(選自《明清文選》，有刪改)

　　10．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．文辭不能達(dá) 達(dá)：暢達(dá)

　　B．詩何必古《選》 古：古老

　　C．目之為經(jīng)矣 目：稱

　　D．因病發(fā)藥 因：根據(jù)

　　11．下列各組語句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項是

　　①發(fā)而為言語，則言語不由衷

　　②欲求一句有德之言，卒不可得

　　③又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失

　　④以假人言假言，而事假事、文假文

　　⑤道理不行，聞見不立

　　⑥雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世

　　A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

　　A．作者認(rèn)為在當(dāng)時不掃除‘道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。

　　B．作者指出，后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。

　　D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對個性解放、自由發(fā)展的強烈呼喚和追求。

　　13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。(3分)

　　(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分)

　　(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)

　　參考答案

　　10．B（“古”在此處為“推崇”意。）

　　11．C（③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會達(dá)到的效果。）

　　12．B（“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）

　　13．（1）不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。（評分標(biāo)準(zhǔn)：“若”、“障”各1分，大意對1分。）（2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評分標(biāo)準(zhǔn)：“然則”、“雖”、“見”各1分，大意對1分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評分標(biāo)準(zhǔn)：“真正大圣人童心未曾失者”定語后置、“一言”各1分，大意對1分。）

　　參考譯文

　　兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的.。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實，一個人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

　　既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自內(nèi)心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。

　　六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應(yīng)答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

《童心》的閱讀答案6

　　美國一位心理學(xué)家做過一個終身實驗，研究青少年將來的成就與他們在校成績的關(guān)系。他對三百多名中學(xué)生每隔五年作一次面試，實驗進(jìn)行了60年。教授去世后，他的學(xué)生繼續(xù)從事這一研究，得出的結(jié)論是兩者之間沒有任何直接的聯(lián)系。

　　這里引用這一材料，并非完全否定學(xué)生在校的學(xué)習(xí)成績，只是想說 明，造成一個人成就的因素是多方面的。如果一個學(xué)生僅僅是通過考試 取得好的成績的而不同時在思想上、心理上培育優(yōu)秀素質(zhì)，那么，這樣的學(xué)生往往是“小時了了，大未必佳”。美國教授的實驗表明，不少在校成績 很好的學(xué)生，在以后工作中恰恰沒有做出成果。

　　其中的癥結(jié)，按我國首席科學(xué)家顧均的分析，關(guān)鍵是缺少膽量、童心 和磨難。

　　擁有膽量，就是敢闖，敢于探索。經(jīng)得起磨難，就是在困難和挫折面 前不退縮，不倒下。任何事業(yè)要創(chuàng)新，要前進(jìn)，要取得成就，都離不開這種精神。這好理解。值得多說幾句的，是“童心”。顧均說：“童心就是指同學(xué)們在對自然界的追求中表現(xiàn)出來的自然反映，比如好奇心，盡情玩耍，趣味游戲等。”可不可以說，注意“童心”，就是要保持和發(fā)揚兒童所固有的那種好奇心、幻想力與創(chuàng)造欲，防止將兒童頭腦模式化、機械化、呆板化。顧均說他的腦子比較好使，與他從小愛玩有關(guān)。多玩，能促使兒童多動腦 筋。如果不讓兒童玩，強迫他們每天做大量作業(yè)題，正是使兒童“傷腦 筋”。結(jié)果，兒童雖然學(xué)會了考試，卻損害了今后發(fā)展的后勁。

　　所以，珍惜“童心”，歷來為有識人士所關(guān)心。魯迅對孩子“常常想到 星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”認(rèn)為“是可以敬服的”。世界兒童 文學(xué)的母題中，就有“頑童的母題”。那些“頑童型”的作品，著重表現(xiàn)兒童的任性與調(diào)皮以激發(fā)和滿足兒童的天性。

　　要激發(fā)想象力，就不宜單純地向?qū)W生頭腦里灌注知識，而是要努力促使他們運用自己的頭腦。學(xué)會用腦，比生硬死背一些東西，要有用得多。就一個人的.成才來說，吸收知識自然是必要的，但更重要的，是要能消化知識，運用知識，發(fā)展知識。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學(xué)家的。”因此，在對青少年的培養(yǎng)中，要珍視那種充滿著幻想、好奇的“童心”，充分培育他們的想象力、思考力和創(chuàng)造力，而不要用“死讀書’的辦法，窒息了這一最具生機、最可寶貴的心靈。

　　1、文章開頭介紹美國心理學(xué)教授的實驗，是為了說明什么道理？

　　答：

　　2、作者認(rèn)為“造成一個人成就的因素是多方面的”，這“多方面”具體包括

　　3、文中引用魯迅的論述，是為了說明 道理；引用愛因斯坦的話，則是為了說明 道理。

　　4、標(biāo)題“永葆‘童心’之青春”中的“童心”在文中的含義是：

　　5、概括本文的中心論點：

　　[議論文參考答案]

　　永葆“童心”之青春

　　1、造成一個人成就的原因是多方面的，而不僅僅是在校取得好成績

　　2、良好的學(xué)習(xí)成績，優(yōu)秀的思想品質(zhì)以及心理素質(zhì)等

　　3、珍惜“童心”歷來為有識之士所關(guān)心 思考比識記更有利于成材

　　4、兒童固有的好奇心、幻想力和創(chuàng)造欲

　　5、我們要讓學(xué)生永葆“童心”之青春（或：我們要重視培養(yǎng)學(xué)生的想象力、思考力和創(chuàng)造力）

《童心》的閱讀答案7

　　童心

　　①女兒十歲，接到警署寄給她的信，她拆開時，我好奇地問：“什么事？”?

　　②她說：“沒什么。”?

　　③于是，我把好奇掛在臉上，用表情繼續(xù)問她“什么事”。女兒終于把信拿給我看，說：“三個月前撿到一個發(fā)夾，送到警署招領(lǐng)。現(xiàn)在發(fā)夾沒人領(lǐng)，警署說就屬于我，要我去拿。”她解釋：“發(fā)夾鑲有鉆石，我想是假鉆，有一點銹，不過不仔細(xì)看是看不出來的。”

　　④我看著信，吃吃笑起來。女兒把信收回，生氣地說：“就知道你會笑，有什么好笑。”我收住笑容。原來女兒知道我會笑，才在一開始就不愿意告訴我這件事

　　⑤看著女兒鼓起腮，把信收進(jìn)書包，我想起小時候被父母認(rèn)為好笑的一件事。大概受黑白古裝電影的影響，小時候很向往人靜月明焚香撫箏的情景。于是跟鄰人借來一具破箏，找不到禱天的長香，便點一盤蚊香，一本正經(jīng)地在院子里對著月亮，彈將起來，聽到屋里有悶笑聲，回頭一看，爸媽躲在門背后，一邊偷看一邊拼命忍著笑。我生氣了，說：“這有什么好笑！”從此再不碰那破箏

　　⑥現(xiàn)在想來，我認(rèn)真刻意追求一種美好的境界，在父母眼中竟是滑稽可笑，這使我覺得受挫，因此生起氣來

　　⑦我們大人在講大道理時，會贊美童心可貴，但是一回頭又常喝孩子：“小孩懂什么！”大人常以強者姿態(tài)熄滅孩子心中敏感執(zhí)著的火花而不自覺。惟有在尊重中成長的`孩子，才會以自重重人來塑造性格上的堅強合理

　　⑧我打算跟女兒一起去領(lǐng)發(fā)夾。

　　1、女兒不愿給我看信是因為什么？

　　答：________________________。

　　2、畫線句“我收住笑容”的原因是：________

　　3、本文的主要人物是__________。全文采用的敘述順序是_________敘，其中第⑤段是_________敘。

　　4、文章安排詳略得當(dāng)，詳寫____________，略寫_____________，在刻畫女兒這一人物時，采用了__________、__________等描寫方法。

　　5、畫線句“從此再不碰那破箏”的原因是什么？

　　答：_______________________?

　　6、畫線句“我打算跟女兒一起去領(lǐng)發(fā)夾”的原因是什么？

　　答：_______________________? ??

　　答案：1、女兒怕我知道事情的真相后笑話她

　　2、意識到自己的笑傷害了孩子的自尊心

　　3、女兒；順；插

　　4、“我”童年時的一件事；女兒拾發(fā)夾；語言描寫；動作描寫

　　5、父母的行為使“我”受到了傷害。

　　6、“我”很珍惜女兒的這份童心。（上述主觀題意對即可）

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