《童心》的閱讀答案

　　在平時的學習、工作中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的《童心》的閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《童心》的閱讀答案1

　　22.根據拼音寫漢字：（2分） 忍俊不jīn （ 禁 ） 置若wǎng聞 ( 罔 )

　　23.外甥女看到“當豬被綁在板凳上嗥叫就死的時候”她會“無奈地放聲大哭”，請聯系她當時的心理狀態(tài)用一個四字詞語概括她的表現：聲嘶力竭。她為什么會為豬被殺而放聲大哭呢？在外甥甥女眼中小豬也是她的朋友和親人，為小豬悲慘的處境焦急痛哭。（4分）

　　24.文章中的外甥女是“認真”、“天真”和“快樂”的，你認為它們具體表現在哪里？（6分）

　　認真表現在給爺爺家打電話時非常認真地問爺爺家豬和牛等動物的生活的情況。

　　天真表現在她喜愛那些小動物，把它們當作自己的小伙伴，為它們哭為它們樂。

　　快樂表現在看著她喜歡的小動物活潑自由的生活。

　　25.下列對這篇文章的理解與欣賞，正確的一項是（ C ）（3分）

　　A第⑸段“我似乎因該想象到她在爺爺家門口捧著一個塑料碗”一句意思是說我曾親眼內看到過。

　　B 本文主要人物是“我”，所以用了第一人稱。

　　C 第⑿段“我卻還在無奈地說著一句永遠不可能實現夢話�！北磉_出成年人對現狀的無可奈何，但內心卻又是如此渴望保持一顆童心。

　　D第⑾段運用了排比和比喻的修辭手法。

　　26.文章中可愛的外甥女有著“美麗的童心”，美在哪里？（3分）

　　“美麗”在天真里涵著我們久違的生命靈動。它保持著一個孩子純潔的童真。這份天真是沒有僵化的.心靈，保護了動物們并獲得了與其它非人生命的真正交流；這份天真是沒有麻木的人性，能夠同情動物們；這份天真是人依然是人的生命體的象征，沒有被社會異化的象征。

《童心》的閱讀答案2

　�、俪墒炝�，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

　　②童心和成熟并不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應該具有生長能力，因而毋寧說在本質上始終是包含著童心的。

　�、蹆和�的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心�！妒ソ洝防镎f：“你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國�！迸了箍�爾說：“智慧把我們帶回到童年�！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心�！闭f的都是這個意思。

　　④童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣埃克絮佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的.，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

　�、輪枺菏裁丛�因能使一個人顯得年輕呢？譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

　�、薮穑何蚁胱钪饕�的也許是一個人的頭腦不要太復雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

　�、咴诤⒆友壑校�世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

　�、嚯娨曠R頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢？”

　　⑨當大人們在枝節(jié)問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進入了實質問題。

　�。ㄟx自《周國平散文選集·童心》）

　　1. 依據原文內容，下列表述不正確的一項是 （3分）

　　A.作者反對為人世故，認為一個人簡單就會顯得年輕。

　　B.作者認為成熟不免麻木、僵化，但成熟本質上始終是包含著童心的。

　　C.最后一段的“電視鏡頭”運用了例證法，用以說明童心的可貴，需要我們倍加呵護。

　　D.作者認為智慧是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心，如果我們要具有智慧，必須具有真正的童心。

　　2．結合全文，回答以下問題。（7分）

　　（1）第③段引用《圣經》、帕斯卡爾、孟子的話，有什么好處？（3分）

　�。�2）簡要概括“童心”對人生的重要作用。（4分）

　　答案：

　　1.（3分） B

　　2．（1）具體證明了“智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心”的觀點（1分），引用經典言論和名人名言，使論述更具權威性和說服力（2分）。

　　（2）（4分）童心使人善于思考；增長智慧；丟掉偏見和利欲；使人“心中藏著永不枯竭的愛的源泉”；使人獲得幸福；讓人顯得年輕；使人容易看到問題的實質；讓人容易發(fā)現事物的真相。（答到一點給1分，答到兩點給3分，答到三點以上給4分）。

《童心》的閱讀答案3

　　閱讀下面文言語段，完成小題。

　　童心說

　　（明）李贄

　　龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達；非內含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場是假，矮場阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經，更說什么《語》《孟》乎！

　　夫六經語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六經《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！

　　1.下面各項對劃線的詞語解釋不正確的一項是（）

　　A．有聞見從耳目而入動詞活用作名詞，見到或聽到的東西

　　B．以障學人為耶阻隔，堵塞

　　C．言雖工，于我何與？動詞“參與”

　　D．則文辭不能達明白暢達

　　2.下列各項劃線的詞的意義或用法完全一致的一項是（）

　　A．亦以護此童心而使之勿失焉耳 /學者既以多讀書識義理障其童心矣

　　B．蓋其人既假，則無所不假矣 /既以聞見道理為心矣

　　C．滿場是假，矮場阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也

　　D．而以從外入者聞見道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也

　　3.下面對文章的理解或推斷有誤的一項是（）

　　A．作者認為寫作就應該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫出好文章。

　　B．作者認為六經論語孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經典。

　　C．作者認為要讀書，更要守住童心，不能讓外在所見所聞以及外在道理代替童心。

　　D．作者認為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會說假話，做假事，寫假文了。

　　4.把下列文言語句翻譯成現代漢語。（10分）

　�、僦�不美之名之可丑也，而務欲以掩之，而童心失。

　�、陔m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！

　�、燮埻�心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。

　　【答案】

　　1.C

　　2.B

　　3.B

　　4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。

　　②即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。

　　③如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。

　　【解析】

　　1.語氣詞通“歟”

　　2.既然A憑借、用 介詞/認為 動詞；C判斷動詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨立性

　　3.原文是那些以為六經論語孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經典”而非作者全面否定這些文章是經典。

　　4.本題考查翻譯能力。關鍵詞為：①注意之的用法，兩個之的用法分別為助詞的和結構助詞，第三個之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對象。③茍譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎上適當修改，使之語意貫通。

　　【譯文】

　　龍洞山農在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話，就知足了�！蓖�心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本來應該具備的完整的人格。

　　兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的�？墒牵�古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不列。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

　　既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的.，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自定心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經，言必稱《論語》、《孟子》。

　　六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

《童心》的閱讀答案4

　　文言文，完成16—20題。（19分）

　　童 心 說

　�。�明）李贄

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護此童心而使之勿失焉耳非若學者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　�。ㄟx自《明清文選》，有刪改）

　　16．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A．文辭不能達

　　達：暢達

　　B．非其史官過為褒崇之詞

　　過：批評

　　C．欲求一句有德之言，卒不可得

　　卒：最終

　　D．詩何必古《選》

　　古：推崇

　　17．下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是（

　�。�

　　A．以假事與假人道，則假人喜

　　客亦知夫水與月乎

　　B．因病發(fā)藥

　　因人之力而敝之，不仁

　　C．乃道學之口實，假人之淵藪也

　　乃使人復葺南閣子。

　　D．茍童心常存，則道理不行

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟

　　18．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（

　�。�

　　A．作者認為在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。

　　B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的文章。

　　D．作者認為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個人必須胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而又能夠自然流露真性情。這在當時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。

　　19．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句（3分）

　　古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護此 童心 而

　　使 之勿失 焉 耳 非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。

　　20．把下列句子翻譯成現代漢語。（7分）

　�。�1）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分）

　�。�2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）

　　17．D（D. 連詞，表示假設關系。A. 介詞，同，跟，和；連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據；介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷；連詞：表示順接，“于是”“就”）

　　18．B（“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護童心，不使失落。）

　　19. 古 之 圣 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱不讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護 此 童心//而使之 勿 失 焉 耳/非 若 學 者 反 以 多 讀 書識義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“//”處可斷可不斷。）

　　20．（1）既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？（評分標準：“至”、被動句、 “見”各1分，語義1分。）（4分）

　�。�2）我又到哪里去尋找童心未泯的.真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？（反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分）（3分）

　　【文言文參考譯文】

　　兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會突然失去呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得感性知識，長大之后，通過耳聞目睹又獲得理性知識，而這些感性的知識和理性的道理一經入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的�？墒牵�古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因為童心已被蒙蔽，而把從后天得到的聞見道理作為本心的緣故。

　　已經以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖說的很好，跟我又有什么相干？這難道不是以假人說假話，辦假事、寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)危考热贿@樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會流行，見聞就不會立足，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。

　　六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢！既然這樣，那么，六經、《論語》、《孟子》不過是道學家的借口，假人的藏身之地，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？

《童心》的閱讀答案5

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，目之為經矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?

　　然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　(選自《明清文選》，有刪改)

　　10．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．文辭不能達 達：暢達

　　B．詩何必古《選》 古：古老

　　C．目之為經矣 目：稱

　　D．因病發(fā)藥 因：根據

　　11．下列各組語句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項是

　　①發(fā)而為言語，則言語不由衷

　�、谟�求一句有德之言，卒不可得

　　③又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失

　�、芤约偃搜约傺�，而事假事、文假文

　　⑤道理不行，聞見不立

　�、揠m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世

　　A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤

　　12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A．作者認為在當時不掃除‘道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。

　　B．作者指出，后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。

　　D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經典，流露出對個性解放、自由發(fā)展的強烈呼喚和追求。

　　13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現代漢語。(10分)

　　(1)非若學者反以多讀書識義理而反障之也。(3分)

　　(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分)

　　(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)

　　參考答案

　　10．B（“古”在此處為“推崇”意。）

　　11．C（③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會達到的效果。）

　　12．B（“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護童心，不使失落。）

　　13．（1）不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。（評分標準：“若”、“障”各1分，大意對1分。）（2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？（評分標準：“然則”、“雖”、“見”各1分，大意對1分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評分標準：“真正大圣人童心未曾失者”定語后置、“一言”各1分，大意對1分。）

　　參考譯文

　　兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的.�？墒�，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

　　既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自內心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經，言必稱《論語》、《孟子》。

　　六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

《童心》的閱讀答案6

　　美國一位心理學家做過一個終身實驗，研究青少年將來的成就與他們在校成績的關系。他對三百多名中學生每隔五年作一次面試，實驗進行了60年。教授去世后，他的學生繼續(xù)從事這一研究，得出的結論是兩者之間沒有任何直接的聯系。

　　這里引用這一材料，并非完全否定學生在校的學習成績，只是想說 明，造成一個人成就的因素是多方面的。如果一個學生僅僅是通過考試 取得好的成績的而不同時在思想上、心理上培育優(yōu)秀素質，那么，這樣的學生往往是“小時了了，大未必佳”。美國教授的實驗表明，不少在校成績 很好的學生，在以后工作中恰恰沒有做出成果。

　　其中的癥結，按我國首席科學家顧均的分析，關鍵是缺少膽量、童心 和磨難。

　　擁有膽量，就是敢闖，敢于探索。經得起磨難，就是在困難和挫折面 前不退縮，不倒下。任何事業(yè)要創(chuàng)新，要前進，要取得成就，都離不開這種精神。這好理解。值得多說幾句的，是“童心”。顧均說：“童心就是指同學們在對自然界的追求中表現出來的自然反映，比如好奇心，盡情玩耍，趣味游戲等�！笨刹豢梢哉f，注意“童心”，就是要保持和發(fā)揚兒童所固有的那種好奇心、幻想力與創(chuàng)造欲，防止將兒童頭腦模式化、機械化、呆板化。顧均說他的腦子比較好使，與他從小愛玩有關。多玩，能促使兒童多動腦 筋。如果不讓兒童玩，強迫他們每天做大量作業(yè)題，正是使兒童“傷腦 筋”。結果，兒童雖然學會了考試，卻損害了今后發(fā)展的后勁。

　　所以，珍惜“童心”，歷來為有識人士所關心。魯迅對孩子“常常想到 星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”認為“是可以敬服的”。世界兒童 文學的母題中，就有“頑童的母題”。那些“頑童型”的作品，著重表現兒童的任性與調皮以激發(fā)和滿足兒童的天性。

　　要激發(fā)想象力，就不宜單純地向學生頭腦里灌注知識，而是要努力促使他們運用自己的頭腦。學會用腦，比生硬死背一些東西，要有用得多。就一個人的.成才來說，吸收知識自然是必要的，但更重要的，是要能消化知識，運用知識，發(fā)展知識。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學家的�！币虼�，在對青少年的培養(yǎng)中，要珍視那種充滿著幻想、好奇的“童心”，充分培育他們的想象力、思考力和創(chuàng)造力，而不要用“死讀書’的辦法，窒息了這一最具生機、最可寶貴的心靈。

　　1、文章開頭介紹美國心理學教授的實驗，是為了說明什么道理？

　　答：

　　2、作者認為“造成一個人成就的因素是多方面的”，這“多方面”具體包括

　　3、文中引用魯迅的論述，是為了說明 道理；引用愛因斯坦的話，則是為了說明 道理。

　　4、標題“永葆‘童心’之青春”中的“童心”在文中的含義是：

　　5、概括本文的中心論點：

　　[議論文參考答案]

　　永葆“童心”之青春

　　1、造成一個人成就的原因是多方面的，而不僅僅是在校取得好成績

　　2、良好的學習成績，優(yōu)秀的思想品質以及心理素質等

　　3、珍惜“童心”歷來為有識之士所關心 思考比識記更有利于成材

　　4、兒童固有的好奇心、幻想力和創(chuàng)造欲

　　5、我們要讓學生永葆“童心”之青春（或：我們要重視培養(yǎng)學生的想象力、思考力和創(chuàng)造力）

《童心》的閱讀答案7

　　童心

　�、倥畠菏畾q，接到警署寄給她的信，她拆開時，我好奇地問：“什么事？”?

　�、谒�說：“沒什么�！�?

　�、塾谑�，我把好奇掛在臉上，用表情繼續(xù)問她“什么事”。女兒終于把信拿給我看，說：“三個月前撿到一個發(fā)夾，送到警署招領�，F在發(fā)夾沒人領，警署說就屬于我，要我去拿�！彼�解釋：“發(fā)夾鑲有鉆石，我想是假鉆，有一點銹，不過不仔細看是看不出來的�！�

　�、芪铱粗�信，吃吃笑起來。女兒把信收回，生氣地說：“就知道你會笑，有什么好笑�！蔽沂兆⌒θ�。原來女兒知道我會笑，才在一開始就不愿意告訴我這件事

　　⑤看著女兒鼓起腮，把信收進書包，我想起小時候被父母認為好笑的一件事。大概受黑白古裝電影的影響，小時候很向往人靜月明焚香撫箏的情景。于是跟鄰人借來一具破箏，找不到禱天的長香，便點一盤蚊香，一本正經地在院子里對著月亮，彈將起來，聽到屋里有悶笑聲，回頭一看，爸媽躲在門背后，一邊偷看一邊拼命忍著笑。我生氣了，說：“這有什么好笑！”從此再不碰那破箏

　�、蕃F在想來，我認真刻意追求一種美好的境界，在父母眼中竟是滑稽可笑，這使我覺得受挫，因此生起氣來

　�、呶覀兇笕嗽谥v大道理時，會贊美童心可貴，但是一回頭又常喝孩子：“小孩懂什么！”大人常以強者姿態(tài)熄滅孩子心中敏感執(zhí)著的火花而不自覺。惟有在尊重中成長的`孩子，才會以自重重人來塑造性格上的堅強合理

　　⑧我打算跟女兒一起去領發(fā)夾。

　　1、女兒不愿給我看信是因為什么？

　　答：________________________。

　　2、畫線句“我收住笑容”的原因是：________

　　3、本文的主要人物是__________。全文采用的敘述順序是_________敘，其中第⑤段是_________敘。

　　4、文章安排詳略得當，詳寫____________，略寫_____________，在刻畫女兒這一人物時，采用了__________、__________等描寫方法。

　　5、畫線句“從此再不碰那破箏”的原因是什么？

　　答：_______________________?

　　6、畫線句“我打算跟女兒一起去領發(fā)夾”的原因是什么？

　　答：_______________________? ??

　　答案：1、女兒怕我知道事情的真相后笑話她

　　2、意識到自己的笑傷害了孩子的自尊心

　　3、女兒；順；插

　　4、“我”童年時的一件事；女兒拾發(fā)夾；語言描寫；動作描寫

　　5、父母的行為使“我”受到了傷害。

　　6、“我”很珍惜女兒的這份童心。（上述主觀題意對即可）

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