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碧水丹山閱讀答案-何向陽
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碧水丹山
何向陽
一千五百四十多年前，而立之年的江淹為武夷山命名，“碧水丹山”的名字一直沿用到今天，可謂不朽。
與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考市，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他“糾纏”了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學問精進，同時，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終“形象”，這是真正意義上的“與山共老”了。
圣人離我們其實并不遠。對于“凡人須以圣人為己任”的朱子而言，我以為他的一個關鍵之年，在一一七五年。這一年正月間的呂祖謙、朱熹之會，于歷史上稱為“寒泉之會”。兩人切磋讀書，幾番論定，共同編訂了《近思錄》。這一會晤的成果，是結在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬古意味。
還有這年五月的“鵝湖之會”。在此次論辯中，陸氏兄弟講心學、理學一體，而朱熹堅執(zhí)心學、理學不同。雙方各執(zhí)一詞，最終自然是誰也說服不了誰。當年鵜湖的各持己見，那種求同存異的學術之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點，而且對于那個時代的學術精進也大有裨益。人心和善，和而不同的包容之心、開放之道，也不僅是朱、陸之辯教會我們的，在那些言語思想的背面，不也包藏著武夷山的不一樣的胸襟嗎?生物多樣化的武夷山，似乎是學術多元化的一個物理印證。貴和尚中，善而能容，中國文化不正是一直秉承著這至關重要的一點而走到了今天，走入了人心嗎?
鵝湖之會，成就了后來的鵝湖書院，同樣成就的，還有立足于包容性的儒家思想的學術傳統(tǒng)與使命擔當。朱熹的擔當，當然不只是個人的擔當，他把儒家思想發(fā)展到了一個在他那個時代個人所能做到的最大范圍。理解了這一點，我們就會理解他為什么如此重視書院建設。四年后的一一七九年，朱子知南康軍時，就重修白鹿洞書院，制定學規(guī)，熱情邀請陸九淵這位學術上有異于己的學人留在白鹿洞講學。并且在一一八三年，五十三歲的朱熹親手“締造”了武夷書院——當時稱為武夷精舍。
武夷精舍，我不知是不是武夷山最早的書院，但我知道它是改寫了武夷山歷史的名氣最大的書院。正是在此，朱熹以近八年時間，講學著述，修訂《童蒙須知》，審定《易學啟蒙》，完成《孝經刊誤》，他在做著最基礎的教育工作的同時，改寫了武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象。當然他還有不止于此的更大目標——讓南方的學術續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個生命中的大目標，在精舍啟動創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧。
講書、著述、琴歌、品茗，在碧水丹山之間，作為承擔著理學南移后的以“程朱理學”著稱的學術使命的宗師，朱熹的確在修建武夷精舍的同時，創(chuàng)建了不同于北方學術的對于自然宇宙的某種理念——那是一種全整的生命學問。
精舍，表意指一所定居處，寓意則是心之定所。與武夷山日日相對，這個歸來的人所要建構的，已不再只是自己一個人的心之居所，或者學派之間相互說服的一群人、一代人的心之居所，而是一個更大更宏闊的空間中的人心之居所。
心有所定，邦才能有所安，這不正是自孔子以降的歷代儒士幾經磨折也要承續(xù)下去的儒家的理想嗎?
于此，一個更大的空間在朱熹胸中展開了。其實，仔細品味朱熹在武夷山中寫下的《仁皆堂》中的詩句“我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里”，便可明了這個初心再度確認的過程。
朱熹把一顆心放在了山里。精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國，無論是“格物致知”還是“天人合一”的思想，無論是對于八類哲學倫理、宇宙生成學說還是道德規(guī)范、個人美德，朱子學說的文化內核都深具影響，為人類思想進步作出持久貢獻。
朱熹生命最后的日子是在修改《大學·誠意章》中度過的，四書集注數十年，最后陪伴己的仍是四書。去日無多，他在遺書中言：“道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，須牢1著腳力，方有進步處。”儒之氣度，士之氣節(jié)，無不在這平白如話的句子里。這種堅持到生最后一刻的治學與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆——
“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”
朱熹給我們留下的，是一座哲學的高峰，同時也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂“理學名山”，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同。
(有刪改)
7. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)
A.開篇從江淹為武夷山的命名沿用至今引出文人“與山共老”的心愿，自然寫到朱熹與武夷山的相互成就是真正意義上的“與山共老”。
B.寒泉之會上朱熹和呂祖謙切磋讀書，鵝湖之會上的朱、陸論辯，朱熹堅執(zhí)心學、理學不同，朱熹的執(zhí)著推動了那個時代學術上的精進。
C.朱熹在武夷精舍講學著述，修訂《童蒙須知》、審定《易學啟蒙》、完成《孝經刊誤》，武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象得以改寫。
D.本文題為“碧水丹山”，但在取材和行文上并不著力描寫山水景物，文章表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，具有文化散文的特質。
8. 辛棄疾的喟嘆“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”在文中有何作用?請簡要分析。(6分)
9. 文中說朱熹“真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起”，請結合文本談談你的理解。(6分)
答
7.(3分)B(“朱熹的執(zhí)著推動了那個時代學術上的精進”有誤)
8.(6分)1)文意引用辛棄疾的話，突出了朱喜的不朽，表達了對朱喜的贊美之情:(2內容 意蘊上，這是辛棄疾對朱熹堅持到生命最后一刻的治學與做人精神的高度評價;③結構 思路上，單獨成段，突出強調，照應開頭，總結全文。(每點2分:若答其它，言之成理 可酌情給分。)
9.(6分)①這句話肯定了朱熹與武夷山的相互成就;②武夷山是朱熹少時求學和老年的學術歸宿地，承載著他的學問精進，武夷山滋養(yǎng)、成就了朱熹;③朱熹在武夷精舍繼志傳道，續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)，使中國文化得以承繼、輻射，為人類思想進步作出持久貢獻。(每點2分:若答其它，言之成理可酌情給分。)
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