碧水丹山閱讀答案-何向陽(yáng)

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　　碧水丹山

　　何向陽(yáng)

　　一千五百四十多年前，而立之年的江淹為武夷山命名，“碧水丹山”的名字一直沿用到今天，可謂不朽。

　　與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個(gè)人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽(yáng)考市，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他“糾纏”了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時(shí)，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終“形象”，這是真正意義上的“與山共老”了。

　　圣人離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)。對(duì)于“凡人須以圣人為己任”的朱子而言，我以為他的一個(gè)關(guān)鍵之年，在一一七五年。這一年正月間的呂祖謙、朱熹之會(huì)，于歷史上稱為“寒泉之會(huì)”。兩人切磋讀書，幾番論定，共同編訂了《近思錄》。這一會(huì)晤的成果，是結(jié)在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個(gè)碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬(wàn)古意味。

　　還有這年五月的“鵝湖之會(huì)”。在此次論辯中，陸氏兄弟講心學(xué)、理學(xué)一體，而朱熹堅(jiān)執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同。雙方各執(zhí)一詞，最終自然是誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。當(dāng)年鵜湖的各持己見，那種求同存異的學(xué)術(shù)之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點(diǎn)，而且對(duì)于那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精進(jìn)也大有裨益。人心和善，和而不同的包容之心、開放之道，也不僅是朱、陸之辯教會(huì)我們的，在那些言語(yǔ)思想的背面，不也包藏著武夷山的不一樣的胸襟嗎?生物多樣化的武夷山，似乎是學(xué)術(shù)多元化的一個(gè)物理印證。貴和尚中，善而能容，中國(guó)文化不正是一直秉承著這至關(guān)重要的一點(diǎn)而走到了今天，走入了人心嗎?

　　鵝湖之會(huì)，成就了后來的鵝湖書院，同樣成就的，還有立足于包容性的儒家思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與使命擔(dān)當(dāng)。朱熹的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然不只是個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，他把儒家思想發(fā)展到了一個(gè)在他那個(gè)時(shí)代個(gè)人所能做到的最大范圍。理解了這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解他為什么如此重視書院建設(shè)。四年后的一一七九年，朱子知南康軍時(shí)，就重修白鹿洞書院，制定學(xué)規(guī)，熱情邀請(qǐng)陸九淵這位學(xué)術(shù)上有異于己的學(xué)人留在白鹿洞講學(xué)。并且在一一八三年，五十三歲的朱熹親手“締造”了武夷書院——當(dāng)時(shí)稱為武夷精舍。

　　武夷精舍，我不知是不是武夷山最早的書院，但我知道它是改寫了武夷山歷史的名氣最大的書院。正是在此，朱熹以近八年時(shí)間，講學(xué)著述，修訂《童蒙須知》，審定《易學(xué)啟蒙》，完成《孝經(jīng)刊誤》，他在做著最基礎(chǔ)的教育工作的同時(shí)，改寫了武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象。當(dāng)然他還有不止于此的更大目標(biāo)——讓南方的學(xué)術(shù)續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個(gè)生命中的大目標(biāo)，在精舍啟動(dòng)創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧。

　　講書、著述、琴歌、品茗，在碧水丹山之間，作為承擔(dān)著理學(xué)南移后的以“程朱理學(xué)”著稱的學(xué)術(shù)使命的宗師，朱熹的確在修建武夷精舍的同時(shí)，創(chuàng)建了不同于北方學(xué)術(shù)的對(duì)于自然宇宙的某種理念——那是一種全整的生命學(xué)問。

　　精舍，表意指一所定居處，寓意則是心之定所。與武夷山日日相對(duì)，這個(gè)歸來的人所要建構(gòu)的，已不再只是自己一個(gè)人的心之居所，或者學(xué)派之間相互說服的一群人、一代人的心之居所，而是一個(gè)更大更宏闊的空間中的人心之居所。

　　心有所定，邦才能有所安，這不正是自孔子以降的歷代儒士幾經(jīng)磨折也要承續(xù)下去的儒家的理想嗎?

　　于此，一個(gè)更大的空間在朱熹胸中展開了。其實(shí)，仔細(xì)品味朱熹在武夷山中寫下的《仁皆堂》中的詩(shī)句“我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無(wú)古今，碧澗日千里”，便可明了這個(gè)初心再度確認(rèn)的過程。

　　朱熹把一顆心放在了山里。精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國(guó)文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡(luò)，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國(guó)，無(wú)論是“格物致知”還是“天人合一”的思想，無(wú)論是對(duì)于八類哲學(xué)倫理、宇宙生成學(xué)說還是道德規(guī)范、個(gè)人美德，朱子學(xué)說的文化內(nèi)核都深具影響，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。

　　朱熹生命最后的日子是在修改《大學(xué)·誠(chéng)意章》中度過的，四書集注數(shù)十年，最后陪伴己的仍是四書。去日無(wú)多，他在遺書中言：“道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，須牢1著腳力，方有進(jìn)步處。”儒之氣度，士之氣節(jié)，無(wú)不在這平白如話的句子里。這種堅(jiān)持到生最后一刻的治學(xué)與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆——

　　“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”

　　朱熹給我們留下的，是一座哲學(xué)的高峰，同時(shí)也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂“理學(xué)名山”，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同。

　　(有刪改)

　　7. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.開篇從江淹為武夷山的命名沿用至今引出文人“與山共老”的心愿，自然寫到朱熹與武夷山的相互成就是真正意義上的“與山共老”。

　　B.寒泉之會(huì)上朱熹和呂祖謙切磋讀書，鵝湖之會(huì)上的朱、陸論辯，朱熹堅(jiān)執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同，朱熹的執(zhí)著推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)。

　　C.朱熹在武夷精舍講學(xué)著述，修訂《童蒙須知》、審定《易學(xué)啟蒙》、完成《孝經(jīng)刊誤》，武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象得以改寫。

　　D.本文題為“碧水丹山”，但在取材和行文上并不著力描寫山水景物，文章表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，具有文化散文的特質(zhì)。

　　8. 辛棄疾的喟嘆“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生”在文中有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　9. 文中說朱熹“真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

　　答

　　7.(3分)B(“朱熹的執(zhí)著推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)”有誤)

　　8.(6分)1)文意引用辛棄疾的話，突出了朱喜的不朽，表達(dá)了對(duì)朱喜的贊美之情:(2內(nèi)容 意蘊(yùn)上，這是辛棄疾對(duì)朱熹堅(jiān)持到生命最后一刻的治學(xué)與做人精神的高度評(píng)價(jià);③結(jié)構(gòu) 思路上，單獨(dú)成段，突出強(qiáng)調(diào)，照應(yīng)開頭，總結(jié)全文。(每點(diǎn)2分:若答其它，言之成理 可酌情給分。)

　　9.(6分)①這句話肯定了朱熹與武夷山的相互成就;②武夷山是朱熹少時(shí)求學(xué)和老年的學(xué)術(shù)歸宿地，承載著他的學(xué)問精進(jìn)，武夷山滋養(yǎng)、成就了朱熹;③朱熹在武夷精舍繼志傳道，續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)，使中國(guó)文化得以承繼、輻射，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。(每點(diǎn)2分:若答其它，言之成理可酌情給分。)

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