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《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案

時(shí)間：2024-11-22 16:40:26 閱讀答案我要投稿

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《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案1

　　儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)�？鬃友浴案慌c貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”，“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)�、更長遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。

《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案

　　中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的'東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。

　　然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理的平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確的看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。

　　正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意�！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們在“利”的道路上才不會(huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”或許也是在表達(dá)后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意�；蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先，利益在后的精華思想，讓“義”成為我們行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一一定的指導(dǎo)與借鑒意義。

　　（選自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．在孔子看來，追求財(cái)富和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是山人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。

　　B．孟子重“義”輕“利”，提們“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。

　　C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都閘明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理

　　D．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡叨儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。

　　B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。

　　C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。

　　D．文章運(yùn)用例證、引證法，從儒家義利觀對各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。

　　B．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，而是以義為先。

　　C儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會(huì)自覺地遵守它。

　　D．當(dāng)今社會(huì)我們不能片面理解儒家的義利觀鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位提升的人們。

　　1．D（A項(xiàng)，“不主張‘重義輕利’”于文無據(jù)，文中是說孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)，并非“不主張‘重義輕利’”。B項(xiàng)，孟子的觀點(diǎn)并沒有否定“人求‘利’”，而是說要重義輕利，以“義”為先，再去追求正當(dāng)?shù)�、長遠(yuǎn)的利。C項(xiàng)，二者的話闡明了“只有先講求了‘義’，才可追求沒有副作用的大利的道理”。）

　　2．D（意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想。）

　　3．C（“我們在日常生活中都會(huì)自覺地遵守它”以偏概全。）

《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案2

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必日利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。

　　因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下．去取得正當(dāng)?shù)�、更長遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。

　　中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的.因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。

　　然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。

　　對于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時(shí)，應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意�；蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。

　　（選自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》）

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，這和“重義輕利”的主張不矛盾。

　　B. 孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必日利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”，但并不否定人合理求“利”。

　　C. 董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。

　　D. 儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。

　　B. 文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。

　　C. 文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。

　　D. 文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先的觀點(diǎn)。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是