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《中國古代“家”具備三重意蘊》閱讀答案
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在中國古代，“家”的功能經歷了一個從祭祀、生產再到住所的過程。換言之，“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所。
祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，不僅是對神靈和超自然對象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對祖先的祭祀方式。貴族統治者的廟祭，是在寢祭基礎上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實具有相同的功能。庶人的主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過這種對話，人們既可以表達對鬼神的敬畏，也可以表達對美好未來的期盼。
家也是人與自然進行對話的載體，這種對話首先以生產的方式實現。夏商周時期，中國最基本的社會制度就是宗族制度。此時的個體家庭，則是組成宗族的最基本的單元。《周禮》記載，西周時期，庶人的具體家庭已經成為一個生產經營單位，只不過土地仍然為宗族所有。每個家庭的人口在2—7人，每家有一個成年男性作為家長，家庭要按照人口服徭役。當時的個體家庭尚未從宗族中獨立出來，在生產上實行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩·周頌·良耜》的記載，在宗族內部，個體家庭之間相互形成勞動協作的關系，也就是“一族同時納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”。以家為單位，人才實現了與自然之間有效的對話，而不是聽任自然的擺布。
《周易·序卦傳》說“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會返回其家。之所以要返回其家，一是“親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭仇，不必與人爭利。家即是夫婦、父母和子女的對話場所。如《尚書·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。但實際上在古代，家更多指的是夫婦、家庭。如《詩·周南·桃夭》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這里的“室家”，指夫婦結合后的家庭。此外，《詩經》中還有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑”的句子，表達同樣的意思。
綜上，家是一個人情感的歸屬和保障，身體體的安歇和庇護之所，親屬關系的維持之處。正因如此，《周易》才有“家定而國家可保”，《大學》才有修身、齊家、治國、平天下之論。
（摘編自燕連福《中國古代“家”具備三重意蘊》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．在中國古代，“家”兼有祭祀、生產和居住等多重功能，在此實現人、神、自然三者之間的對話。
B．古人的祭祀表明對天地神靈和超自然現象的敬畏，這些活動主要是在“家”中進行的人神交流。
C．人與自然的對話是以家與家之間的勞動協作為方式實現的，此時生產資料為每個家庭所占有。
D．當“家”更多地與夫婦家庭聯系起來的時候，它已經被賦予溫馨的感情色彩，成為心靈之所。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章采用總分總結構，從“對話”的角度揭示了“家”在中國社會的歷史流變。
B．文章主體部分注重對文史知識的講解，主要使用引證手法，具有很強的說服力。
C．第四段主要論證“家是人與人對話之所”的觀點，并以此為前提推出全文的結論。
D．論證古代中國“家”的多重意蘊，意在闡明今天“家”之于個人和社會的意義。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．夏商周時期，“家”作為人與神靈對話的重要場所，對話內涵與今天不盡相同。
B．如果普通百姓想通過家祭來表達對天地鬼神的敬畏，那么他就會犯下僭越之罪。
C．只有將個體家庭真正地從宗族中獨立出來，人才能實現和自然之間有效的對話。
D因為古代中國人賦予“家”以多種作用，所以有人常常把治家當做治國的基礎。
1．D
2．C
3．C
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