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《儒家安身立命之道》閱讀答案

時間:2025-02-10 07:59:21 閱讀答案 我要投稿
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《儒家安身立命之道》閱讀答案

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《儒家安身立命之道》閱讀答案

  “安身立命”作為一個成語,出自禪宗。《景德傳燈錄》有這樣的記載:僧問:“學(xué)人不據(jù)地時如何?”師云:“汝向什么處安身立命?”然而“安身立命”作為一種學(xué)理,則出自儒家。孔子在《論語》中,已談到“安”。宰我覺得守喪三年太長了,孔子申斥宰我“不仁”,喪禮之所以規(guī)定守喪三年,理由就在于一個“安”字。“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語?陽貨》) “安”,指的是情感的安頓、精神的安頓。《論語》也談到“身”。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?……”“身”指的是人的行為踐履,把精神安頓與生活實踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”,孔子的說法是“三十而立”(《論語?為政》),就是確立人生的價值取向。關(guān)于“命”,孔子的說法是“不知命,無以為君子也。”(《論語?堯曰》) “命”,指的是君子應(yīng)有的使命感。

  到孟子這里,則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù),而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說:“是故誠者,天之道也。思誠者,人之道也。”(《孟子?離婁上》)所謂“思誠”,就是以“天”作為終極的價值目標(biāo),扮演好天民的角色,力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑,孟子不可能選擇外求的認(rèn)識路線,只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線,他稱之為“求其放心”。他指出,人之所以流于不善,并非人的本心所致,而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。

  宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果,創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài),他們十分重視儒家的安身立命之道,對其做出深刻的闡發(fā),使之在學(xué)理上臻于成熟。他們倡導(dǎo)的“孔顏之樂”、“圣人氣象”、“為天地立心,為生民立命”、“復(fù)盡天理”、“發(fā)明本心”、“致良知”,都是關(guān)于儒家安身立命之道的具體說法。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā),儒學(xué)不但可以治國,還可以治身和治心。

  人們尋找精神生活方式,可以選擇外在的路向,也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向,會形成宗教的精神生活方式,把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會否定人生的價值,如基督教有原罪說,佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向,人無法自己實現(xiàn)超越,必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向,找到了一種哲學(xué)的精神生活方式,就是從內(nèi)在性出發(fā),肯定人性中具有崇高價值,肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。

  儒家的安身立命之道具有包容性,儒家的安身立命之道可以實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,可以成為一種建設(shè)社會主義精神文明的資源。

  (摘編自《光明日報》,有刪改)

  1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (  )

  A.宰我認(rèn)為守三年喪時間太長,孔子則認(rèn)為人生下來要三年才能離開父母懷抱,只有守喪三年才能在情感上得到“安”。

  B.孟子把人的內(nèi)在修養(yǎng)作為進(jìn)入天人合一精神境界的路徑,并形成了對安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。

  C.宋明理學(xué)家多方吸納理論成果,創(chuàng)立的新儒學(xué)對“安身立命”思想有更進(jìn)一步的闡發(fā),使之也具治國、治身、治心的作用。

  D.基督教、佛教認(rèn)為人必須靠救世主或佛來拯救,這是外在超越;儒家認(rèn)為人要靠自己努力才能到達(dá)彼岸世界,這是內(nèi)在超越。

  2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  )

  A.文章第一段引用《論語》中的一些話語,對“安身立命”做了比較具體的解釋,使之成為一種學(xué)理。

  B.文章對尋找精神生活的兩種方式“外在路向”和“內(nèi)在路向”進(jìn)行了分析,指出儒家“安身立命”思想是一種內(nèi)在超越。

  C.文章展現(xiàn)了“安身立命”作為一種思想體系的發(fā)展脈絡(luò):禪宗提出——孔子《論語》分析——孟子發(fā)展——宋明理學(xué)家完善。

  D.文章分析了“安身立命”出現(xiàn)、發(fā)展的過程,并指出儒家安身立命之道可以成為建設(shè)社會主義精神文明的資源。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(  )

  A.“安身立命”的實質(zhì)是把精神安頓與生活實踐聯(lián)系在一起,確立人生的價值取向,承擔(dān)君子應(yīng)有的使命。

  B.孟子選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線,是因為他相信人的本性都是好的,只要下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心即可。

  C.“安身立命”思想從產(chǎn)生至今都是在不斷發(fā)展完善的,對其進(jìn)行研究可以更好地把握自己的精神生活。

  D.對于現(xiàn)代中國來說,繼承發(fā)展儒家“安身立命”思想勢在必行,只有這樣才能更好地建設(shè)社會主義精神文明。

  參考答案

  1.D 解析:“才能到達(dá)彼岸世界”說法有誤。從文中來看,“如果選擇外在路向”,才會“把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界”,而內(nèi)在超越的目標(biāo)是自我完善。

  2.C 解析:選項對“安身立命”思想的發(fā)展脈絡(luò)的梳理有誤,從文中第一段開頭可知,作者認(rèn)為出自禪宗的只是“安身立命”這個成語,而作為一種思想體系“安身立命”則出自儒家。

  3.D 解析:從文中來看,作者認(rèn)為在現(xiàn)代可以倡導(dǎo)繼承儒家的“安身立命”思想,但D項中“勢在必行”“只有這樣才能”的說法過于絕對。

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