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《儒家安身立命之道》閱讀答案
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“安身立命”作為一個成語，出自禪宗。《景德傳燈錄》有這樣的記載：僧問：“學(xué)人不據(jù)地時如何?”師云：“汝向什么處安身立命?”然而“安身立命”作為一種學(xué)理，則出自儒家。孔子在《論語》中，已談到“安”。宰我覺得守喪三年太長了，孔子申斥宰我“不仁”，喪禮之所以規(guī)定守喪三年，理由就在于一個“安”字。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》） “安”，指的是情感的安頓、精神的安頓。《論語》也談到“身”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……”“身”指的是人的行為踐履，把精神安頓與生活實踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”，孔子的說法是“三十而立”（《論語?為政》），就是確立人生的價值取向。關(guān)于“命”，孔子的說法是“不知命，無以為君子也。”（《論語?堯曰》） “命”，指的是君子應(yīng)有的使命感。
到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”（《孟子?離婁上》）所謂“思誠”，就是以“天”作為終極的價值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。
宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)，他們十分重視儒家的安身立命之道，對其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。他們倡導(dǎo)的“孔顏之樂”、“圣人氣象”、“為天地立心，為生民立命”、“復(fù)盡天理”、“發(fā)明本心”、“致良知”，都是關(guān)于儒家安身立命之道的具體說法。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心。
人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會否定人生的價值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。
儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會主義精神文明的資源。
（摘編自《光明日報》，有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分） （ ）
A.宰我認(rèn)為守三年喪時間太長，孔子則認(rèn)為人生下來要三年才能離開父母懷抱，只有守喪三年才能在情感上得到“安”。
B.孟子把人的內(nèi)在修養(yǎng)作為進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，并形成了對安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。
C.宋明理學(xué)家多方吸納理論成果，創(chuàng)立的新儒學(xué)對“安身立命”思想有更進(jìn)一步的闡發(fā)，使之也具治國、治身、治心的作用。
D.基督教、佛教認(rèn)為人必須靠救世主或佛來拯救，這是外在超越；儒家認(rèn)為人要靠自己努力才能到達(dá)彼岸世界，這是內(nèi)在超越。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A.文章第一段引用《論語》中的一些話語，對“安身立命”做了比較具體的解釋，使之成為一種學(xué)理。
B.文章對尋找精神生活的兩種方式“外在路向”和“內(nèi)在路向”進(jìn)行了分析，指出儒家“安身立命”思想是一種內(nèi)在超越。
C.文章展現(xiàn)了“安身立命”作為一種思想體系的發(fā)展脈絡(luò)：禪宗提出——孔子《論語》分析——孟子發(fā)展——宋明理學(xué)家完善。
D.文章分析了“安身立命”出現(xiàn)、發(fā)展的過程，并指出儒家安身立命之道可以成為建設(shè)社會主義精神文明的資源。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）
A.“安身立命”的實質(zhì)是把精神安頓與生活實踐聯(lián)系在一起，確立人生的價值取向，承擔(dān)君子應(yīng)有的使命。
B.孟子選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，是因為他相信人的本性都是好的，只要下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心即可。
C.“安身立命”思想從產(chǎn)生至今都是在不斷發(fā)展完善的，對其進(jìn)行研究可以更好地把握自己的精神生活。
D.對于現(xiàn)代中國來說，繼承發(fā)展儒家“安身立命”思想勢在必行，只有這樣才能更好地建設(shè)社會主義精神文明。
參考答案
1.D 解析：“才能到達(dá)彼岸世界”說法有誤。從文中來看，“如果選擇外在路向”，才會“把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界”，而內(nèi)在超越的目標(biāo)是自我完善。
2.C 解析：選項對“安身立命”思想的發(fā)展脈絡(luò)的梳理有誤，從文中第一段開頭可知，作者認(rèn)為出自禪宗的只是“安身立命”這個成語，而作為一種思想體系“安身立命”則出自儒家。
3.D 解析：從文中來看，作者認(rèn)為在現(xiàn)代可以倡導(dǎo)繼承儒家的“安身立命”思想，但D項中“勢在必行”“只有這樣才能”的說法過于絕對。
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