當前位置：聚優網>聚優網>教育>古代書院文化對當今教育的影響

古代書院文化對當今教育的影響

時間：2022-09-25 01:42:48 教育我要投稿

相關推薦

古代書院文化對當今教育的影響

　　古代書院文化對當今教育具有影響，對當代教育具有意義。下面是古代書院文化對當今教育的影響，供各位參考。

古代書院文化對當今教育的影響

　　一、書院：古代的“私立學校”

　　一般而言，古代的書院，往往是由民間私人創建并經營管理的、具有民間或半民間半官方性質的聚徒講學、研究學問的文化教育機構。從歷史發展的角度，“書院”起源于唐代，當時有兩種：一種是由中央政府設立的用來收藏、校刊和整理圖書的機構，如唐玄宗時期在長安和洛陽設立的“麗正書院”和“集賢書院”。這種書院雖然和后世的書院在性質上并不相同，但其出于皇家設立，提升了早期“書院”之名的品味格調和影響力。于是，一些官員在致仕返鄉之后，也將自己藏書治學的場所稱為“書院”。這樣，書院從朝廷走向了民間。這就是唐代的第二種書院：民間的個人讀書、治學的地方。在《全唐詩》中，就出現了十余種以個人的名字命名的書院，如李泌書院、趙氏書院、杜中丞書院等等。這些書院在嚴格意義上也和后世的書院不同，但已經蘊含了一般“書院”的三種因素：私人性質、文化內涵和多設立于優美的自然環境之中。

　　古代書院的正式形成和興盛是在宋代。首先是數量的上升。據白新良先生的《中國古代書院發展史》統計，宋代共有書院515所，其中可以確考為北宋的73所，南宋的317所，另有125所書院尚不能確定為北宋還是南宋，可統稱為宋代書院。在宋朝初年，就已經出現了至今仍然聲名遠揚的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院和石鼓書院等。而比數量的上升更為重要的，是宋代的書院不再僅僅是個人讀書治學的場所，而是面向社會進行文化教育活動，并形成了完整的教育制度和鮮明的文化特點。書院設有山長、洞主、院長或堂長，由德高望重的學者擔任，負責書院的組織管理和教育教學工作。在教學內容、師資管理和生徒管理等方面，宋代書院都有一整套成熟的規章制度。此外，一些著名的書院，在朱熹、陸九淵、呂祖謙等理學大師的努力下，實際上已經超越了一般學校的功能，而成為當時的文化重鎮，立于時代思想文化的潮頭，擔負著刊刻圖書、藏書、研究、探討和傳播思想文化的功能，對歷史和后世影響深遠。

　　在元代到清代，書院隨著歷史的起伏持續發展，時而因戰亂或官府的禁止而陷入低谷，時而又因朝廷的鼓勵而被納入官學化的軌道。但其基本的規制特點，沒有超出宋代書院所形成的固有體系。

　　歷史證明，書院教育是官學教育的有益補充。很多人才都出自書院。以文章開始時提到的岳麓書院為例，古代、近代的一些聲振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、熊希齡和楊昌濟等，都出自岳麓書院。也正因為如此，古代的書院，并沒有隨著傳統教育體制退出歷史舞臺而黯淡下去，它包含著中國文化和教育的寶貴的歷史經驗，在新的歷史條件下，仍然可以煥發出奪目的光彩。比如，當今的學校教育，就可以從古代的書院文化里，汲取一些經驗。

　　二、以自然美景陶冶學生的心靈

　　古代著名的書院，多選址于山林名勝之處，自然環境十分優美。如白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓山風景區，嵩陽書院位于河南登封太室山，等等。古代書院在美麗清幽的自然環境中，再建造優美雅致的建筑群，仿佛在塵世喧囂之中的一座座世外桃源，作為讀書教學、探討學術的場所。

　　這種特點，受到的是禪林名寺多選址于名山美景之中的影響，更是傳統的“天人合一”思想在教育空間上的反應。“天人合一”思想認為，人是大自然的一部分，人的精神和身體狀態，與自然環境的晝夜、冷熱、躁靜、時序交替等一一對應，會受到自然環境的影響。因此，身處美麗清幽的環境中，非常有益于學生和教師心靈的陶冶，使他們能心境平和地體味圣賢之道，學習文化知識，由此養成健康的身心。

　　現在，我們的小學和中學，大都不再能夠選擇在名山名勝之地。但是，古代書院重視自然美景作為教育環境的思想，是我們應該堅持下來的。最近鬧得沸沸揚揚的校園“毒跑道”事件，給很多學生和學校都造成了不小的損害。這樣事情的發生，固然和該產業的監管缺失有關，但其思想根源，是我們的教育決策者在“怎樣的環境對培養學生是有利的”這個問題上的偏差，盲目追求所謂學校硬件的“升級”。而所謂“升級”的標準，卻忽視了以人為本、以學生的身心健康為本的觀念。那么，什么才是學校硬件真正的升級呢？學校是育人之地，學校里所有的因素，都應該有利于學生的成長。我們需要回到傳統的重視大自然的學校環境構建觀念中去，用心營造一個個自然的、綠色的、美麗的、環保的校園環境，讓我們的孩子們也能在綠草如茵、綠樹成行、鳥語花香中讀書和游戲。這才是真正的“升級”。而對一切違背自然、違背孩子們天性的東西，要加以徹底的反思；如需將其引入校園，則要格外地謹慎，建立極其嚴格的監管制度，注意它可能帶給學生們的損害，并盡可能地使其接近自然。相信在美麗的自然環境中長大的孩子，會有著更加健全的心靈和更加健康的身體。美麗校園、健康校園，才是我們所需要的。

　　三、人格的培育為學校注入靈魂

　　書院教育是古代官學教育的有益補充。那么，書院教育的精髓何在？一言以蔽之曰：致力于培養學生的人格。

　　古代的官學教育，也往往是和科舉應試、仕途為官直接聯系在一起的，有著突出的功利性、工具性。而教育的本質、教育所應該追求的至高境界，不僅僅有功利的一面，更有著人文性的一面，即培養學生的人格，包括正確的世界觀、價值觀和社會責任感等等。人格之培養為“體”，具體的應試、做事技能為“用”，體與用不可分。而官學教育由于其突出的功利性，常常過于強調“用”，而在人格培養、即“體”的方面有所缺失，其結果是亦不得其“用”，體用兩失。比如在北宋被金人滅亡之后，一些出自官學的學生，在國家山河破碎之際，竟然全無民族意識和家國情懷，單為一己私利，見利忘義，爭相為金人侵略者服務。對北宋官學之失敗的反思，成為南宋書院繁盛的一個契機。

　　其實，早在北宋初年，著名學者、教育家胡瑗在講學時，就已經注意將體和用結合起來，力求“明體達用之學”。他首創了分齋教學制度，設立“經義齋”和“治事齋”。學生在“經義齋”主要學習儒家的五經，意在通過經典的品讀，涵養心性、培養社會責任感，塑造一個人才的精神格局，屬于人格教育。“治事齋”則分為治民、講武、堰水和歷算等具體的科目，學生需要選擇一科為主，再兼選一科為輔，這是工具性的教育。這樣，就將“明體達用之學”的思想落實到了教育制度上。此外，胡瑗還組織學生走出課堂，到遠近地區去考察社會現實，游覽名山大川，開闊學生視野，這也是對學生人格器局的培養。在胡瑗的學生里，出現了一批體用兼備，學有專長的人才。胡瑗曾在今江蘇省泰州市創辦“安定書院”，后講學于蘇州、湖州等地，所以他的這種教學法，被后世稱為“蘇湖教法”。

　　從此，體用兼備成為宋代書院教育的重要特點。如元代著名理學家吳澄曾用“講道”和“讀書”兩個詞，來概括岳麓書院在宋代的特點。“講道”即是以儒家、理學的形而上之“道”，來培養學生的弘毅之“士”的人格。可以說，“講道”即人格培育，為“讀書”的文化知識教育畫龍點睛，注入了靈魂，也是書院教育的靈魂之所在。

　　那么，古代的書院是怎樣“講道”的呢？這突出地體現在教育目標的設定上。南宋理學大師朱熹的《白鹿洞書院揭示》，又稱《白鹿洞書院學規》，是他在淳熙七年（1180）為白鹿洞書院制定的，作為書院中諸君共同遵守的規范。在這篇《學規》中，朱熹明確地指出，我們上學受教育的真正目的是“講明義理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，即要培養自己健康的、健全的人格，適應社會生活，并在社會生活中有積極的作為，而不只是要寫好文章獵取功名利祿。于是，朱熹將書院的教育目標設定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這“五教之目”，“言忠信，行篤敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是說，書院要培養的是能夠遵守社會規則、不斷完善自身人格修養、能夠在社會生活中有所建樹的君子。這就是傳統的人格教育。后來，這篇學規被很多書院所認同和遵守，是古代書院教育思想和規則的代表性文獻。

　　在今天，傳統的倫理觀念教育，已經不完全適應現代社會對于人才的需要了。但是，現代社會仍然需要人格健全的人才，需要具備一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社會秩序和公德的人才，是毫無疑問的。從教育決策者、學校的管理者，到普通教師，能夠從古代的書院教育中獲得這樣的啟迪：要有培育學生人格的明確意識，學校不僅僅是培養應試人才甚至是應試工具的地方，學校是培育人的地方。“人是社會關系的總和”，人格的構建并不神秘，是需要在學生與教師、學生與學生之間的日常合作和交往中，加以明確的引導和實踐來完成的。有了這種意識，就可以將其落實在學校的規章制度、日常管理和教學內容中。有條件的學校，還可以根據自身的自然、地理和歷史文化因素，構建獨特的校園文化，并通過環境、教材、班會、課余活動等各種途徑，用校園文化影響學生。這種文化應當是看似超越于應試教育需要之外的，重在對于學生乃至教師的人格的尊重、陶冶和熏陶，卻最終能夠有助于他們達成教育目標。

　　四、如何改善“應試”和“育人”的矛盾

　　教育要將孩子塑造成身心健康、人格健全、具備一定的知識和技能的人才，這樣才能滿足個人、家庭、社會和國家的發展需要。這一觀念已經得到越來越多的家長和老師們的認同。但是，在現實中，“考試”作為升學選拔的有效方式，又畢竟是繞不開的。一般來說，一個不能在中高考中取得令人滿意的成績的孩子，除非他在某一專業領域有著極其優異的表現（這是一個小概率事件），否則他是難以獲得進一步發展的機會和空間的。事實上，在小學到高中階段，對大多數家長和孩子們來說，所謂“健全的人格”等等，只在滿足“成績”指標的條件之后才是有意義的。理想和現實的矛盾、作為鮮活的、有個性的“人”的孩子和作為獲取考試成績之“工具”的孩子的矛盾、“應試”和“育人”的矛盾——這就是我們的家庭教育和學校教育所要面對的現實。我們必須直面這一現實，來探討教育問題。

　　我們來看看古代書院是如何改善這一矛盾的。其實在古代，書院教育也同樣面臨著這樣的矛盾。“學而優則仕”是古代讀書人的傳統。讀書人自幼苦讀圣賢之書，大部分人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通過科舉進入仕途，以做官來謀生，乃至光宗耀祖。那些來書院讀書的士人們也并不例外。那么，在無法否定科舉制度和讀書人的應試需要的前提下，書院如何避免辦成另一批“官學”，來實現培養學生人格的目標呢？對此問題，古代書院文化，為我們提供了原則性與靈活性兼備的做法。

　　首先是明確、重申書院的教育原則。前面我們說過，南宋書院的繁榮，是在反撥北宋官學教育片面注重滿足學生的功名利祿等私利追求的基礎上而產生的。盡管不能顛覆科舉制度，但在思想觀念上批評科舉制的弊端，是可以的。南宋學者、教育家張栻在《重修岳麓書院記》中提出創辦書院的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子學習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也”。意思是說，書院不是滿足學生的功名利祿需要的地方，不是培養“巧言令色”的無行文人的地方，書院要培養的是有社會責任感的、理解和踐行圣人之道的君子。這樣，便舉起了一面鮮明的“人格教育”旗幟，明確了書院和官學的區別，明確了書院自身的使命。朱熹在《石鼓書院記》中，也提出“以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業者居之”的說法。這仿佛是一則傳達給少數懷有超越世俗的遠大理想抱負的士人的“廣告”，吸引這些志同道合者前來求學，前來一道建設理想的教育。

　　其次，在具體做法上，書院又采取了一種靈活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞書院，為即將奔赴臨安參加省試的舉人們辦起了培訓班，并提供學生在學期間的食宿。這恐怕比我們今天的各種應試輔導班招生的“讓利”幅度還要大。事實上，朱熹利用書院舉辦舉人培訓班的目的，是想利用“集訓”的機會，向青年學子們講講修身、齊家、治國、平天下的一套圣賢之道、君子修為，引導他們超越對一己功名私利的追求。也就是說，用科舉應試的名義將學生吸引過來，等他們進了書院的大門，則會在圣賢文章的教學內容中，一步一步走入一個更為廣大的精神境界，實現書院教育的初衷。

　　應該說，今天我們國家的學校教育，比古代功利性的官學教育要成熟得多。將孩子當成考試的“機器”，是應試教育在實踐中產生的問題。但國家設立學校、制定課程標準，初衷是要培養包括健全人格的要求在內的現代化人才，而不是只會考試的學生。比如，語文課程標準中就強調語文學科“人文性”與“工具性”的統一。從教材到課堂教學，也越來越突出語文的人文性，即對學生的思維能力、創造能力、審美能力和表達能力等的培養。因此，我們完全有條件參考古代書院的經驗，調和“應試”和“育人”的矛盾，在教學過程中，特別是在非畢業班的課堂上，加入貌似與應試沒有直接關系，但對學生的全面發展十分有利的內容。短期地看，這樣的內容會激發學生們的學習興趣和熱情，活躍課堂，長期地看，其更會為學生提供一生受用的收獲。

　　五、“會講”之風和文化傳播

　　人格健全的、有創造力的人才，不可能是“教育生產線”上的標準化的產品，他們需要信息豐富的、思想活躍的成長環境。書院的“會講”活動、自由講學之風，便提供了這樣一種環境。“會講”是岳麓書院一種的獨具特色的講學活動，它是指有不同學派或持不同學術觀點的人在岳麓書院內展開討論、辨析異同，使學術研究和教學活動結合起來。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不遠千里，從福建武夷山趕到湖南長沙岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學派“會講”的先河。更為著名的是朱熹和陸九淵的學術交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鵝湖之會”（鵝湖書院，在今江西鉛山縣），朱熹主張，學習要先博覽群書，之后歸納出精義。而陸九淵主張先激發出人的善的本心，再博覽群書。第二次是在淳熙八年（1181），朱熹邀請陸九淵登上白鹿洞書院講堂﹐向學生們宣講“君子喻于義﹐小人喻于利”。我們可以看到，朱熹并沒有因為陸九淵的主張與自己不同，便不許學生聽到他的觀點。學生們在書院能夠聽到不同學派的不同觀點，聽到前輩大師們的交流、討論。這使得書院成為一潭活水，而不是萬馬齊喑的、只會灌輸一種聲音的地方。在這種多元的、活躍的環境中學習，對提升思維能力、分析問題的能力，是非常有好處的。

　　今天的社會文化環境，比古代更為多元化、復雜化，尤其是在新媒體崛起中成長起來的當代中小學生，他們自幼所接受的信息來源和數量，已經遠遠超出了他們的父輩在這個年齡所接受到的內容。在這種形勢下，我們更應該參考古代書院的“會講”方式，將課堂和學校建設成內容豐富多彩的、思想活躍的教育場所，鼓勵他們多角度地思考各個學科中的問題，大膽地表達和創造。這樣才能對孩子們所接受到的各種信息、所受到的各種影響加以引導，培養出人格健全、知識豐富、創造力強的現代化人才。

　　另外，古代的書院還會面向社會進行文化普及的工作，用平實的、淺顯易懂的語言，向老百姓宣講先賢的思想和社會日常行為準則等，有的書院還會出版書籍。也就是說，書院已經成為一種文化生產和傳播的主體，向社會傳遞著正能量。現在，一些有條件的中小學，也可以嘗試做這種文化生產和傳播的工作，比如舉辦家長課堂，向家長提供正確的、優質的教育理念，編撰優秀教師、學生們的作品集等等。

　　擴展：古代書院中的傳統文化精神閱讀答案

　　中國古代書院作為一種教學載體及教育制度，與官學最重要的區別，在于其辦學目的是為教育的而非為科舉的。

　　書院的教育模式大多因師因學而確立各自的辦學方針、課程設置、教學方式及授課形式，最主要的教學環節便是老師升堂講說、學生分齋授課。升堂講說類似現代學校的課堂討論，有主講，有提問，還有辯難。分齋授課則指學生的大量時間是在齋舍或書樓自學，同時有師生間、同學間的相互切磋、質疑問難。南宋建康的明道書院規定，每旬三八講經，一六講史，每月三課，上旬經疑，中旬史疑，下旬舉業，講經與講史即為書院山長的升堂講說，經疑與史疑實則為分齋授課。

　　教學活動并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書院以多種方式發揮老師啟發輔導、學生讀書自學的優良學風，注重培養學生獨立思考的能力。各書院在課程設置上也多因時、因地而制宜，但一般都包含經學、史學、文學、詩學、小學、算學、制藝帖括等內容。宋代各書院主要設置五經課程，南宋朱熹集注四書后，四書課程的設置更為普遍，元代書院大多以《四書集注》為必讀教材。同時，書院也設置其他課程，例如，濮州歷山書院特設醫學，內鄉博山書院特設數學、書法等。除四書五經外，學生也選修前四史、文選、杜詩等課程，有的書院還辟有射圃以傳授武學。

　　大多數書院都重視作為傳統數學內容的展禮教育。祭拜先師、朔望祭祀等教育，成為書院不可或缺的常規課程，體現尊師重道、崇賢尚圣的精神。在仰而瞻其容，俯而讀其書的氛圍中，使學生養成對先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書院崇圣尚禮、人格養成的尚德精神。

　　書院教育中獨具特色的會講與講會制對書院體制產生了重要影響。書院會講，實為各書院舉行的學術性聚會或研討會，含有對時人所關心的重大政治學術問題的會同討論、講辯之意。講會之制則是諸教育大師憑借書院以傳播其學術思想的重要方式，同時也成為書院教學的重要組織形式。與會講之制作為學術交流活動的形式有別，講會之制實質上是一種學術團體組織。黃宗羲《宋元學案東萊學案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書院講學的學者楊簡、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學術交流組織四明講會，不僅活躍了書院的教學活動，更促進了學術文化的發展。

　　在如何培養人和培養什么樣的人等方面，書院教育強調弘揚義理之學、修養之道，以人格教育、繁榮學術、人才養成、傳授知識為培養模式。

　　歷代教育大師在大力倡辦書院教育的實踐中，都明確反對把書院辦成攫取功名利祿的名利場，反對把專攻科舉考試所需的文辭之學作為教學重點，而主張放法古代圣賢教學為先的辦學理念，把造就得時行道、事業滿天下的經世濟國之才作為培養目標。如南宋學者張械明確反對把科舉利祿之學作為書院辦學育人的指導思想。朱熹也說：建書院本以待四方士友，相與講學非只為科舉計，他為白鹿洞書院制定的學規，雖然要求書院必須為皇朝政治服務，把維護統治秩序的綱常倫理作為書院教育的方針，但同時更明確反對把務記覽、為詞章、釣名聲、取利祿作為人才培養的標準，提出了修身、處事、接物之要的育人準則。針對官學和科舉誘導士子忘本逐末、懷利去義的積弊，他強調書院教育應注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養性等。

　　中國書院教育注重弘揚中華民族正心誠意、修身為本，講求經世致用、學術創新等優良品德和傳統精神，為中華文化的發展作出了積極貢獻。書院文化不僅成為中華傳統文化的重要組成部分，而且在弘揚中華民族優秀文化方面發揮了不可泯滅的作用。

　　(選自201 5年3月4日《中國社會科學報》張熙惟《古代書院中的傳統文化精神》，有刪改)

　　12-13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分。多選不給分)

　　12.下列關于書院教育的讜法，符合本文文意的兩項是(5分)

　　A.書院教育大多因師因學確立各自的辦學方針、課程設置、招生及授課形式。

　　B.書院教學的主要環節是：以教師為主體的講堂授課和以學生為主體的齋舍自學環節。

　　C.書院教學場所是講堂和齋舍，教學方式是老師啟發輔導、學生讀書自學。

　　D.各書院教育的課程設置各不相同，但一般都包含經、史、詩、文、數等內容。

　　E.書院教育都重視展禮教育，以達到培養崇圣尚禮精神的目的。

　　13.下列說法符合本文文意的一項是(3分)

　　A.書院教育中形成的會講制與講會制，影響了書院的體制，也影響了官學。

　　B.歷代教育大師們在辦學實踐中都反對把書院辦成追名利進官場的名利場。