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懸棺閱讀答案
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懸棺閱讀答案1
“懸棺”之謎解
朱友昌
一千多年前，福建一位著名學(xué)者在武夷山游覽時(shí)，看到半崖上的山洞里放著一些棺材，十分驚訝，便在筆記里寫(xiě)下了“懸棺”一詞。
后來(lái)，云南、貴州、四川、陜西等10多個(gè)省市，甚至東南亞和太平洋群島也發(fā)現(xiàn)了懸棺或類似的崖葬。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面。那么，這些懸棺或崖葬是什么人留下來(lái)的呢?
秦漢時(shí)期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動(dòng)中心。因而就有人推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物。有人據(jù)懸棺或崖葬風(fēng)俗的延續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在各地的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為。古越人散布到各地，把他們的葬俗也帶到了這些地方。這種說(shuō)法不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是我們?cè)谘芯繎夜谆蜓略釙r(shí)，認(rèn)為它是一種風(fēng)俗，而不去研究該葬俗形成的客觀原因，即實(shí)行懸棺葬或崖葬的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境。
要知道，人類的許多風(fēng)俗是自然形成的，越是在早期，人類越受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，可排除農(nóng)耕民所為的可能性。
在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺。可以設(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時(shí)一樣生活；或者在最早時(shí)，就是以船作棺來(lái)存放尸體的，漸而成俗。考古工作者曾對(duì)一具船形棺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤(pán)和許多魚(yú)骨，棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了。
遍布于江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。到解放前，長(zhǎng)江下游江湖中的漁民還有這種情況。山溪中的漁民上是天，下是水，兩邊是高山峻嶺、懸崖絕壁，能把棺柩安到哪里呢? 除了溪中就只能選擇山崖了。
山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過(guò)世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見(jiàn)到的懸棺。先民的這種葬制無(wú)需奇思妙想，是一種極其簡(jiǎn)單的葬制。
(選自《北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心論文選》，有改動(dòng))
7．下列關(guān)于“懸棺”或“崖葬”習(xí)俗的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．散布在各地的懸棺和崖葬都是古越人所為，他們到哪里就把葬俗帶到了哪里。這是有人從懸棺或崖葬風(fēng)俗的延續(xù)性考慮得出的結(jié)論。
B．漁民只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活，這些地方恰是發(fā)現(xiàn)懸棺或崖葬的地方，所以，可基本排除懸棺或崖葬為農(nóng)耕民所為。
C．人們已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在大江大河支流及其末端，且大都在溪流的懸崖上。
D．研究一種風(fēng)俗，不去研究該風(fēng)俗形成的客觀原因是不科學(xué)的。早期漁民的生活環(huán)境，就是懸棺葬或崖葬風(fēng)俗形成的客觀原因。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．越是早期，人類就越受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。人類許多風(fēng)俗是自然形成的。這里的“自然”主要是指“自然環(huán)境條件”。
B．早期在山溪中生活的漁民，由于山溪兩邊是高山峻嶺、斷崖絕壁，他們只能把靈柩放在溪中或者山崖上。
C．江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。這“地”指的是葬身之地。
D．山體崩塌，形成懸崖，塌下的泥石堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民過(guò)世后只要把棺木放置在臨近水面的懸崖上，這些棺木就自然會(huì)成為后人所見(jiàn)的懸棺。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．“懸棺”的形成有著難解之謎，作者從民俗形成的客觀原因和局部地質(zhì)變遷的角度，對(duì)這一特殊葬制的形成做出了自己的'解釋。
B．要弄清福建省武夷山地區(qū)的懸棺是閩越人的遺物，就應(yīng)該弄清閩越人的生活習(xí)俗與“懸棺”這種崖葬方式的必然聯(lián)系。
C．除極個(gè)別墓主可能因某種特殊需求對(duì)棺材作了特殊處理外，懸棺葬或崖葬風(fēng)俗很平淡，與山間小溪早期漁民的生產(chǎn)生活狀況相符。
D．我們不能以農(nóng)耕文明時(shí)的狀況去設(shè)想早期山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。先民的這種葬制是一種極其簡(jiǎn)單的葬制，無(wú)需奇思妙想。
參考答案：
7．D （A．以偏概全。“都是古越人所為”錯(cuò)，原文是“古越人及其后人所為”，信息見(jiàn)第3段。B．曲解原文。“只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活”，信息見(jiàn)第4段。C．原文的信息是“已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，”信息見(jiàn)第4段。D．符合本文的立意，相關(guān)表述見(jiàn)第3段。)
8．D (A、B、C三項(xiàng)理解的依據(jù)分別見(jiàn)4、6段，D項(xiàng)分析不夠準(zhǔn)確。根據(jù)原文最后一段，懸棺的形成還有“堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌”的地質(zhì)變化條件。)
9．C (A、B、D三項(xiàng)根據(jù)文章內(nèi)容所作的概括和推論都正確。C項(xiàng)有的說(shuō)法無(wú)中生有，“除極個(gè)別墓主可能因某種特殊原因?qū)⒐撞淖魈厥馓幚硗狻保谠闹姓也坏礁鶕?jù)。)
懸棺閱讀答案2
懸棺
肖江虹
十四歲那年，我有了屬于自己的棺材。
不止我，在我們燕子峽，所有的男娃到了十四歲，都會(huì)有一口屬于自己的棺材。我們燕子峽管棺材叫“老家”，我的“老家”是蠱鎮(zhèn)的王木匠做的。
太陽(yáng)還未當(dāng)頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到了那口棺材，被渾濁的河水挾裹著，蹦跳著往下游來(lái)了。來(lái)辛苦大喊一聲：落河咯！十多個(gè)光絲絲的漢子躍入水中，沿著繩子一字排開(kāi)，目不轉(zhuǎn)睛地盯著那橫沖直撞過(guò)來(lái)的棺材。
上得岸來(lái)，濕漉漉的男人們沿河立成一排。來(lái)辛苦一聲吼：“跪咯！”
撲通，沿河的肉身全都矮了半截，齊誦：“河神松手，族人得走。”這一拜是為了感謝河神在眾人接棺時(shí)的高抬貴手。我八歲還是九歲那年，也是這樣一群漢子在這里接棺，下去了十個(gè)，上來(lái)了八個(gè)。河神收走了兩個(gè)。依舊要跪拜，但沒(méi)有人哭，也不會(huì)有人哭。我們燕子峽的男人天生就不會(huì)哭，生離死別，火燒房塌，饑寒浸體，頂天了，也就猛一跺腳，大吼一聲，出出氣完事！
從此刻起，我未來(lái)的人生將和我的父輩祖輩們一樣，大多數(shù)光陰會(huì)在燕王宮那面高聳入云的巖壁上度過(guò)。
在我的記憶中，燕王宮似乎一直都這樣高，那些幼時(shí)覺(jué)得高不可攀的溝溝坎坎、尖山峭壁，隨著自己年歲和攀爬本領(lǐng)的增長(zhǎng)，它們都在一天天矮下去。只有燕王宮，一直都覺(jué)得它還是那樣高。
太陽(yáng)急癆癆下到山的那一面，一行人才到了燕王宮崖下。兩扇峭壁，左面是天梯道，右面是懸棺崖。天梯道直通燕王宮，抬眼看去，崖壁上那些巴掌大小的紅布條在風(fēng)里左右搖晃。燕子峽的攀巖人每攀到一個(gè)新的地方，都會(huì)系上一塊小小的紅布，做個(gè)標(biāo)記，下一次爬過(guò)這里，解下來(lái)，然后把它系在更高的地方。那些飄在風(fēng)中的紅布，有些簇新，有些已然泛白。簇新的，是比我年紀(jì)稍長(zhǎng)的新手；泛白的，這一生都沒(méi)法再繼續(xù)攀爬了。立在壁間，一個(gè)恍惚，一次錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)身，甚至一閃念的走神，人就成了斷線的風(fēng)箏。十之十死，歸宿地就在對(duì)面的懸棺崖，那里有他們十四歲時(shí)就已經(jīng)置放好了的黑漆老家。
從上往下細(xì)數(shù)，懸棺一共十一層，代表了十一代，每層都密密麻麻一字排開(kāi)。最上的'幾層，已經(jīng)枯朽殘破，還有散了架的，隔上幾年，燕子峽的攀爬好手們會(huì)上去收拾一回。選個(gè)好日子，腰上別著篾條，噔噔上去，把那些散架的棺木并攏，捆牢。先人是見(jiàn)不得光的，那會(huì)散了魂靈。
把棺木放下，我的父親來(lái)辛苦對(duì)著懸棺崖點(diǎn)上香蠟紙燭，把昨夜母親煮熟的刀頭和一升山谷端出來(lái)放好。然后把我喚過(guò)去，并排跪在崖前。
來(lái)辛苦高喊：
“列祖列宗，來(lái)畏難十四歲，成人了，根據(jù)燕子峽的規(guī)矩，他從今天開(kāi)始就算是真正的攀巖人了。從今往后，他就要在對(duì)面的崖壁上行走了，列祖列宗要拿只龍眼觀照住他。我曉得，懸崖路上無(wú)老少，運(yùn)氣不好，我就把他送過(guò)來(lái)。今天是來(lái)畏難老家升崖的日子，祖宗保佑，萬(wàn)事順?biāo)臁！?/p>
…………
正午時(shí)分，燕子峽和曲家寨的男女老少全都聚集在了燕王宮下。每顆仰著的腦袋上都布滿了陰霾，隨著頭頂鷹燕鳴叫聲的逐漸凄厲和宏大，悲傷在人群中波瀾起伏。
烏云般圍著燕王宮盤(pán)旋的鷹燕群，在撕心裂肺的鳴叫聲中逐漸分成了兩股，一股開(kāi)始上升，繼續(xù)盤(pán)旋；一股逐漸下降，筆直飛向?qū)γ娴膽夜籽拢谘麻g掉了一個(gè)頭后徐徐升高，一直升到崖頂。突然，突前的頭燕一聲尖嘯，燕群對(duì)著天梯道急速俯沖過(guò)來(lái)，它們?cè)斤w越快，越飛越快，仿佛離弦之箭，在人群頭頂拉出一道黑色的軌跡后，天梯道的崖壁上就響起了接連不斷的砰砰聲響。瞬時(shí)鮮血迸射，炸裂的鷹燕順著巖壁往下掉，仿佛一道寬大的黑色瀑布。
崖下的人群，沒(méi)一個(gè)作聲。鷹燕撞崖時(shí)飛濺的鮮血雨點(diǎn)一樣打在人們的臉上，手上，衣服上。長(zhǎng)久滿含哀傷的靜默，任憑血雨漫天。
漫長(zhǎng)得令人窒息的沉悶聲響后，崖前的地面上堆積了厚厚一層鷹燕的尸身。
空中的燕群還在鳴叫，聲音越發(fā)凄厲，它們一直在盤(pán)旋。
天地瞬時(shí)安靜了，只剩下人群粗重的喘息聲。
送咯！忽然有人高喊。
送咯！所有人高喊。
就是這樣，鷹燕三年一次的殉崖。燕群中那些老弱，失去了覓食護(hù)崽的能力，就會(huì)選取一個(gè)日子，拼盡最后的殘力，集體撞崖死去，把燕王宮更多的空間騰出來(lái)，留給那些可以繼續(xù)繁衍生息的后代。
殉崖燕群的后事，處理過(guò)程總是沉悶的。
一群壯漢在崖壁下架起了七八個(gè)柴堆。男男女女，老老少少把死去的鷹燕一個(gè)一個(gè)捧上柴堆。一個(gè)細(xì)娃抓起一只鷹燕的腿，倒提著搖晃著過(guò)去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把死去的扔上柴堆。很快他就為自己的輕佻付出了代價(jià)，啪的一聲脆響，臉上多了五道暗紅。捂著臉待在原地，看著來(lái)來(lái)往往的鄉(xiāng)人肅穆的神情，沒(méi)敢哭出來(lái)。
點(diǎn)燃火堆，噼里啪啦的大火燒了起來(lái)。
足足燃了一個(gè)上午，最后剩下一堆堆黑灰。把黑灰裝進(jìn)袋子，十多個(gè)漢子把袋子綁在腰間，噔噔上了燕王宮。漢子們?cè)趯m門(mén)的崖壁上站成一排，從袋子里抓出黑灰，往半空一揚(yáng)，高喊：回去咯！
崖下的跟著高喊：回去咯！
風(fēng)卷著黑灰，在半空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，很快就消失無(wú)蹤了。
（有刪改）
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.開(kāi)頭“接棺”的描述無(wú)比動(dòng)人心魄，艱辛的生活重?fù)?dān)已提前落在少年稚嫩的肩上。
B.故事背景所在地燕子峽，表面是鷹燕的家，實(shí)際寓意著像鷹燕一樣的當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>
C.小說(shuō)中描寫(xiě)了一派原始蠻荒的自然景象、嚴(yán)酷的生存環(huán)境和奇異的民風(fēng)民俗。
D.小說(shuō)展示了邊遠(yuǎn)地帶不為人知的陋習(xí)，構(gòu)建了懸棺這種神秘的地方文化奇觀。
7.關(guān)于文中鷹燕殉崖部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.老弱鷹燕通過(guò)殉崖的方式讓生命得以傳承，讓我們讀到了人類生存的困境，也看到了希望。
B.當(dāng)?shù)厝藢?duì)鷹燕的集體殉崖有著某種崇拜，埋葬鳥(niǎo)尸也有成套的規(guī)矩和禁忌，儀式感很強(qiáng)。
C.該部分的描寫(xiě)體現(xiàn)了作者對(duì)大自然的敬畏，反映了萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物平等的樸素自然觀念。
D.文中對(duì)殉崖燕群后事處理的過(guò)程描寫(xiě)得非常細(xì)膩，場(chǎng)面很沉悶，人們心中充滿了悲觀。
8.“重死輕生”觀念看似與尊重生命的現(xiàn)代價(jià)值觀大相背離，然而在本篇小說(shuō)中卻體現(xiàn)得那么自然。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分對(duì)此簡(jiǎn)要分析。（6分）
9.有學(xué)者認(rèn)為，作者肖江虹以家鄉(xiāng)貴州修文縣為地域、文化背景的民俗小說(shuō)，《懸棺》在題材與主題、語(yǔ)言、手法等方面，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特色。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）
答
6.D（小說(shuō)側(cè)重于挖掘以懸棺為代表的民俗背后的文化淵源，以及世代沿襲這些民俗的人們的思想觀念。D項(xiàng)說(shuō)法偏頗，偏離文本主旨）
7.D（D項(xiàng)“人們心中充滿了悲觀”錯(cuò)誤。文中對(duì)殉崖燕群后事處理過(guò)程的描寫(xiě)表達(dá)了作者敬畏大自然的觀念，小說(shuō)中人們對(duì)燕群殉崖有著某種崇拜，并沒(méi)有表現(xiàn)出悲觀的色彩）
8.①“輕生”。文中人們有一種將生死置之度外的豪情，一種看淡人生、視死如歸的胸懷。他們接棺時(shí)面對(duì)死者的坦然，在懸崖峭壁之間爬上爬下時(shí)的態(tài)度無(wú)不如此。②“重死”。小說(shuō)中的兩寨人們對(duì)死亡的有著某種憧憬，對(duì)死亡有著深深的敬畏感。小說(shuō)對(duì)人們圍繞著懸棺風(fēng)俗計(jì)劃、操作他們的身后事的描寫(xiě)，以及鷹燕殉崖、對(duì)殉崖鷹燕的態(tài)度，也在一定程度上體現(xiàn)了“重死”的觀念。（每點(diǎn)3分）
9.①題材與主題：小說(shuō)展示了信念堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、存在與消亡等的二元對(duì)立與最終和解，寫(xiě)出萬(wàn)物有靈，“萬(wàn)物平等”的觀念。②語(yǔ)言：小說(shuō)具有鮮明的貴州地方方言特征，用詞很接地氣，人物對(duì)話口語(yǔ)色彩濃厚，語(yǔ)言營(yíng)造出一種濃烈的貴州風(fēng)味與氣場(chǎng)。③手法：象征與隱喻，小說(shuō)中的燕子峽，表面是鷹燕的家，實(shí)際寓意著像鷹燕一樣的當(dāng)?shù)匕傩眨椦鄬?shí)際上是當(dāng)?shù)厝瞬晃匪劳觥㈩B強(qiáng)不屈信念的象征。（每點(diǎn)2分）
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