一周的寶寶怎么教育

　　1.認知---動手游戲

　　1歲的嬰兒開始有了主動性，可以自己動手進行一些操作。這時可以和嬰兒玩多種動手游戲，如搭積木、疊小套桶等，可先給嬰兒做示范，說：“我們來搭一座高樓”，然后讓嬰兒模仿做，以后讓他（她）自己搭著玩兒，從搭兩塊積木開始，逐漸增加。該年齡的嬰兒一般可搭起3～4塊積木。還可教嬰兒把鉛筆插入筆筒內，開始用大口的筆筒，慢慢地改用小口的筆筒，或者是僅可插一枝筆的筆座。也可教嬰兒玩插插片，把小的東西裝入小口徑的容器中等，這些都是訓練嬰兒手的靈活性和準確性。

　　自發涂畫----繼續鼓勵嬰兒自己拿筆涂畫，此時可先教嬰兒學會拿筆：教他（她）掌握住筆，筆尖向下畫，同時教他（她）學畫，使嬰兒能夠自己主動地畫出筆劃。這個年齡段的嬰兒大多是隨便亂畫，父母不要生硬地制止他（她），而應該鼓勵他（她）模仿著畫出一些筆劃，告訴他（她）這些像什么，那些像什么。鼓勵這個時期的嬰兒涂畫，主要是為了培養他們運用筆的能力，培養他們的“創作欲望”。

　　2.語言---命名物體

　　嬰兒已開口說話了，父母首先是要經常給嬰兒看些畫片、幼兒圖書等，教他（她）正確地認識各種物體的名稱及其簡單的用途。要經常帶嬰兒出去玩玩，使嬰兒認識外界更多的東西，在教嬰兒認識的過程中多引導和鼓勵他（她）自己說出這些物體的名稱、主動地稱呼周圍的人，對各種東西父母都要問：“這是什么？”以啟發寶寶說出名稱，嬰兒說不出來時，父母要清楚地告訴他（她），并反復地強化，使嬰兒能夠說出更多物體的名稱。

　　表達----語言是人類交往的工具，交往首先是自我表達，要教寶寶用正確的詞語表達自己的要求。開始嬰兒可能多用手勢、動作表達自己的意愿，這時父母要堅持教嬰兒用語言來表達。

　　如：“要”、“拿”、“喝”等。這時的嬰兒大多只說一個單字，但這個單字往往代表了一句話，而且可能是多種意義的表達。

　　3.生活與交往----用勺子和拿杯子

　　父母要給嬰兒自己做事的機會，即教他（她）學著做事。首先是從吃飯開始，教嬰兒學會自己拿著勺子從碗中取飯往嘴里送。開始嬰兒可能用勺很不準確，會灑落很多飯菜，但父母仍要給他（她）機會嘗試，可單獨給他（她）一個碗和勺，里面放較少的食物供嬰兒練習。練習用杯子喝水也是如此，開始杯中可少放些水，教嬰兒自己端著往嘴里送，父母可適當給予幫助，以后逐漸由嬰兒自己來完成。父母不要因為怕寶寶把食物灑得滿地，或怕弄臟了衣服等而不允許嬰兒學習，這樣會挫傷嬰兒的積極性。因為做這些事情不僅是嬰兒最初生活自理能力的學習，而且也是對嬰兒主動性和獨立性的培養。

　　二、教育的本質是什么

　　（1）內涵，所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區別于其它社會活動的根本特征，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特征。

　　（2）關于教育本質的四種觀點：上層建筑說；生產力說；特殊范疇說；多重屬性說。

　　（3）關于教育本質的第五種觀點“意識替代說”：

　　唐震認為，文化教育的本質也許可以概括為：用我們已經掌握了的關于我們的對象及對象關系的知識，教給新的個體以應付對象的方式方法。它以一種意識改變另一種意識，以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產生痛苦的過程。由于任何兩個個體所面臨的對象均有不同，從不同對象中得來的意識之間就具有差異性或沖突性，文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性。現實社會中，人們為了減弱受體的排斥心理，一是讓教育活動主要在長幼之間進行。年長者（或者先得知識者）一般居于教育者地位，年幼者（或者后得知識者）知識匱乏，象個白板，因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導。比如古代有“學而優則仕”，今天有“知識就是財富”等教育目標的召喚，使得教育活動能夠正常地開展下去。

　　關于意識替代，作家三盅則說：我們強迫孩子用死記硬背替代想象與創造，于是我們易中天多，而陳景潤少，甚至一萬個易中天里挑不出一個陳景潤。

　　文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個體的意識空間，從而找到了教給個體選擇對象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識當中，塑造了新的個體，為個體關于未來的指向提供了透x視x器和顯微鏡。

　　三、教育的功能是什么

　　教育功能，即指教育活動的功效和職能，就是“教育干什么”的問題。教育的功能大致可分為：個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化等方面，因而教育的社會發展功能又可分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：

　　（1）教育的最首要功能是促進個體發展，包括個體的社會化和個性化；

　　（2）教育的最基礎功能是影響社會人才體系的變化以及經濟發展。現代社會重教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式；

　　（3）教育的最直接功能是影響政治發展。教育為政治發展培養人才，教育是一種政治輿論力量，教育可以促進民主。

　　（4）教育的最深遠功能是影響文化發展，教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。

　　什么是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻沒有下文。可見，這個問題并不那么簡單。

　　關于教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語錄”，這里集粹如下：孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”鐘啟泉：教育是奠定“學生發展”與“人格成長”的基礎。秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”

　　四、教育是怎樣產生的

　　遠古社會教育的產生，與人們所處的自然生態環境直接相關。它直接發源于上古先民最切近的謀生方式之中，故其內容涉及到社會生活的各個領域。《尸子君治篇》有一段關于原始氏族社會生活實況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類最古老的謀生方式之一，在中國新石器文化遺址中，保留了這方面的大量痕跡。將傳說中的遠古教育與謀生技術的傳播與應用結合在一起，有助于說明遠古教育的特征。同時，傳說中的遠古教育也反映了當時區域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內部知識文化傳播交流的主要形式。

　　一個生活在山林茂盛地帶的部落，會較早發明和掌握狩獵的技術；一個生活在平原地帶的部落，會較早發明和掌握農業生產技術；而生活在洪水容易泛濫成災地帶的部落，則會被迫去摸索治理水害的辦法。傳說中被任命為農師、負責向各部落人民傳授種植黍稷等農作物技術的后稷，其所屬部落便居住于土地肥沃、適于黍稷生長的黃土高原；而治水的大禹，其所屬族人又生活在常年洪水泛濫成災的黃河流域。其他如契、羲、和、夔等負責某類教化的遠古人物，實際上都是代表了具有某種文化專長的氏族部落。這種區域性文化的顯著特征，反映了中國史前文化的多元性和不平衡性，而不同區域之間以物易物的貿易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現與發展等各種交往，成為氏族部落間技術文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國最早的教化觀念，不僅包括黃河中下游地區中原文化向四夷的擴散與傳播，而且包括周邊少數民族部落團體對華夏族類的臣服與歸化。因此，戰爭與征服也被賦予了推廣教化的功能。

　　《呂氏春秋。召類》便稱舜征伐苗民，是為了移風易俗；禹攻伐曹、魏、屈驁、有扈等部落，是為了推行其政教，這種帶有濃厚美化色彩的說法，反映了原始氏族社會中教育所具有的廣泛含義和功能。

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